Principalele prevederi ale filozofiei lui Platon - stadopedia

2.3. Dialectica p.8

2.4. Doctrina statului p.8

3. Concluzii p.10

4. Lista literaturii utilizate p.11

În perioada formării sale, cunoașterea umană este îndreptată "în afară", către lumea obiectivă. Și pentru prima dată filozofii greci se străduiesc să construiască o imagine a lumii, să dezvăluie bazele universale ale existenței acestei lumi. Acumularea volumului de cunoaștere de către filosofie, dezvoltarea unui set de instrumente de gândire, schimbări în viața socială, sub influența căruia se formează o personalitate umană, formarea noilor nevoi sociale a determinat pasul următor în dezvoltarea problemelor filosofice. Există o tranziție de la studiul primar al naturii la considerarea omului, viața sa în toate manifestările diverse, o tendință subiectivist-antropologică apare în filosofie. Fondatorii acestei tendințe sunt sofii și Socrates. Strict vorbind, prin activitățile lor, tranziția pornește de la filosofie ca o iubire a înțelepciunii în general, ca "pervisinuki" la filosofie în adevăratul sens al cuvântului. Pentru filosofie, în sensul literal al cuvântului, este înțelegerea, experiența gânditorului locului său, rolul său, destinul său în ființă.







Absolut special, un loc excepțional în rândul studenților din Socrate este Plato.

Prevederi fundamentale ale filozofiei lui Platon.

Platon (427 î.Hr. - 347 î.Hr.) - un mare filozof grec antic, fondatorul idealismului obiectiv, adică, doctrina filosofică, conform căreia gândurile și conceptele există obiectiv, independent, independent de conștiința umană. Sa născut într-o familie aristocratică. Numele real al lui Platon este Aristocles, "Plato" este o poreclă (din cuvântul grecesc "playus" - larg, uriaș), care, conform legendei, a primit de la profesorul său - Socrates. În tinerețe, a intrat pentru sport, muzică, pictura și mai ales poezie, unde a excelat. După o întâlnire cu Socrate (407 î.Hr.), el și-a ars toate lucrările poetice; această întâlnire a revoluționat întreaga lume interioară. După moartea lui Socrate (399 î.Hr.), Platon a părăsit Atena și a călătorit. Starea în Sicilia aproape a ajuns ca sclavie pentru el. Răscumpărarea colectată de prieteni nu era necesară, deoarece Platon a fost eliberat. Și cu acești bani a cumpărat o grădină într-o suburbie athenă care purta numele de erou Academ, care a fondat acolo o școală - Academia, care a dat numele comunităților științifice moderne. Academia a durat aproape 1000 de ani (până în anul 529). O mare importanță în școală a fost dată matematicii și, prin urmare, deasupra intrării atârnă o inscripție: "Negeometrul - dar nu va intra". Platon a murit în ziua de naștere la sărbătoarea de nuntă.

Sub numele de Platon s-au păstrat următoarele lucrări: discursul "Apologia lui Socrate", 23 de dialoguri autentice, 11 în diferite grade de dialog discutabil, 13 scrisori, dintre care multe sunt autentice. Lucrările principale sunt scrise sub formă de dialoguri, distins prin meritul artistic ridicat. Dialogul cu Platon nu este doar o formă externă a operei, ci exprimă mobilitatea gândirii, căutarea continuă a adevărului. Iar forța acestei învățături a lui Platon nu este sistematizată, ea trebuie reconstituită, ceea ce nu este ușor și, cel mai important, nu dă rezultate neechivoce. În dialogurile lui Platon există numeroase mituri (alegorii). El a apelat în mod deliberat la ei pentru a-și populariza concepția și pentru a îmbunătăți arta învățăturii sale. Platon și Aristotel au făcut o treabă deosebită de sistematizare a întregii filozofii anterioare. În sistemele lor, cunoașterea filosofică a acelei epoci dobândește caracterul cel mai cuprinzător. Platon și Aristotel sumarizează perioada clasică în dezvoltarea filosofiei antice grecești.
În sistemul filosofic al lui Platon, puteți identifica în mod clar toate cele patru componente ale cunoașterii filosofice ale timpului: ontologie, cosmologie, epistemologie și etică.
1. Lumea ideilor și lumea lucrurilor.
Ontologie. Platon, precum și eleați, caracterizează faptul că este etern, neschimbător, întotdeauna identic, indivizibil, inaccesibil percepției senzoriale și înțeles numai prin rațiune. Dar, spre deosebire de Eleatic, existența lui Platon este abundentă. Și aici este aproape de Democritus. Dar, spre deosebire de democrat, acest set de a fi Platon numește specii, idei (eidos) sau esențe. Ideea tipică, ideea, este adesea folosită de Platon ca fiind concepte identice.
Deci, ființa lui Platon are un fel, o idee, o esență. Platon pentru prima dată în istoria filozofiei face o distincție clară între esență și fenomen, între ceea ce există cu adevărat și ceea ce există. dar nu are o ființă adevărată. "Mai întâi de toate, trebuie să distingem: ceea ce există întotdeauna și nu devine niciodată și care devine întotdeauna, dar nu există niciodată", scrie Platon în dialogul "Timaeus". Una dintre prevederile importante ale ontologiei platonice este împărțirea realității în două lumi: lumea ideilor și lumea lucrurilor sensibile. Platoul primar "cu adevărat existent" a numit lumea eternelor, imuabile, esențe eterne - idei. Secundar, derivat din ele, el a numit întreaga diversitate a lumii sensibile. Conform învățăturii sale, obiecte separate sunt create, distruse și reproduse deoarece în lumea inteligibilă există un motiv care face ca lucrurile să fie un lucru special. De exemplu, copacii există deoarece există o idee despre un copac, o masă - pentru că există o idee despre o masă. Articolele de artă sunt create deoarece există o idee de frumusețe.
Opunând ideea (esența) lucrurilor (fenomenelor), Platon a trebuit să explice cumva existența unei legături între ele. Cu toate acestea, Platon nu a oferit o explicație clară a naturii acestei relații. Uneori a considerat lucruri sensibile ca fiind asemănătoare cu ideile și apărute prin virtutea imitării lor, câteodată "implicate" în idei. Într-o serie de afirmații, el spune că ideile sunt eșantioane și alte lucruri se apropie de ele și devin asemănări, astfel încât implicarea lor în idei nu este altceva decât asimilarea lor. Ideile, din punctul de vedere al lui Platon, pot fi privite ca scopuri ale lucrurilor. Pentru a explica diversitatea lumii senzoriale, Platon introduce conceptul de materie. Materia, potrivit lui Platon, este materialul primar, apoi ceea ce toate lucrurile sensibile-existente sunt făcute. Platon crede că materia poate lua orice formă pentru că este complet neformată, nedefinită ("apeiron"), ca și cum ar fi doar o oportunitate, nu o realitate.







Platon a făcut de inovare privind existența pluralitate - idei puse în fața lui sarcina de a explica legătura dintre ele, explicând unitatea lumii ideilor. Pentru a rezolva această problemă, Platon se referă la conceptul de un singur, dar interpretează acest concept diferit decât cel Eleatic. Unul, potrivit lui Platon, în sine nu este. Este mai mare decât a fi și este o condiție pentru posibilitatea de a fi, adică a ideilor. Cea mai presus de toate existența și fiecare multiplicitate și ideile în sine, chiar și în ceea ce privește multiplicitatea este imposibilă. La urma urmelor, fiecare dintre cele mai multe este de asemenea un singur lucru și, prin urmare, este, prin urmare, implicat în celălalt. Aceasta este identificată cu binele superior, spre care se străduiește totul și, datorită căruia totul are propria sa ființă. Cel mai înalt bun este situat dincolo de orice existență, transcendent, prin urmare, inaccesibil rațiunii. Nimic nu se poate spune despre el, cu excepția negării, indicând doar ce nu sunt.
Cosmologie. Cosmologia este strâns legată de doctrina de a fi în sistemul lui Platon. Aici, Platon dezvoltă doctrina creației de către divinitatea Cosmosului din haosul primordial. Creator al lumii Platon numește demiurgul divin, organizatorul lumii. Potrivit lui Platon, demiurgul divin a fost plăcut și a dorit să aranjeze totul astfel încât să fie bun. Găsind totul într-o mișcare dezordonată și dezordonată, a curățat tulburarea, crezând că aceasta din urmă este în orice mod mai bună decât prima. Mai mult, el a ajuns la opinia că o creație nerezonabilă nu ar fi perfectă, infuzând mintea în sufletul Cosmosului și sufletul în corp. Astfel, Cosmosul, prin providența lui Dumnezeu, a primit ca fiind animat și cu adevărat înzestrat cu mintea (spune Platon în "Timaeus"). Pe lângă spiritul mondial, Platon a recunoscut existența stelelor, a sufletelor umane, a sufletelor animalelor și plantelor. El a fost convins că trupurile cerești sunt zei vizibili, posedând trup și suflet.
. „Dacă există ceva care este în mod constant în limba noastră - este frumos și bun, și alte astfel de entități la care construim toate obținute în percepții senzoriale, și a constatat că toate acestea au ajuns la noi de la început, în cazul în care astfel încât, cu aceeași necesitate cu care există aceste entități, este sufletul nostru, înainte de a ne naște în lume. în cazul în care nu există, nu merg raționamentul nostru destul de diferit? deci este, și în mod egal după cum este necesar existența unor astfel de entități și, și sufletele noastre înainte de a ne-am născut, și, Dacă nu există una, atunci nu este alta? "
2. Cunoașterea.
Teoria cunoașterii lui Platon se bazează pe învățătura sa și pe suflet. Platon credea că omul, ca ființă corporală, este muritor. Sufletul lui este nemuritor. Când o persoană moare, sufletul său începe să călătorească liber în sfera cerească. În timpul acestei călătorii, ea intră în contact cu lumea ideilor și le contemplă. Prin urmare, esența procesului de cunoaștere, potrivit lui Platon, constă în a-și aduce aminte de sufletul acelor idei pe care le-a gândit odată. Adevărata cunoaștere oferă doar gândire. Gândirea este un proces complet independent de amintire, independent de percepțiile senzoriale. Numai gândirea dă cunoștințe de idei. Sensibilitatea senzuală dă naștere doar la opiniile despre lucruri. În acest sens, procesul de cunoaștere este definit de Platon drept dialectic, adică arta de a vorbi discursul oral, arta de a pune întrebări și de a le răspunde, evocând amintiri. Pe acest principiu a fost construită lucrarea lui Platon creată de Academie.
Ideile lui Platon despre procesul cunoașterii sunt cele mai expuse în mitul "Peșterii". Cunoașterea umană, spune acest mit, este similară cu ceea ce prizonierii văd într-o peșteră, cu spatele lor într-o adevărată viață frumoasă. Umbrele care se mișcă în fața lor - este o proiecție mizerabilă a oamenilor, a lucrurilor. Soarta celor mai mulți oameni care aderă la experiența de zi cu zi stabilită este cunoașterea peșterilor de umbre.
“. Imaginați-vă oameni ca și în cazul în care într-o locuință de peșteri subterane, care are un vârf deschis și lung la intrarea cavernă în lume. Lăsați oamenii care trăiesc în ea încă din copilărie, inlantuiti de picioare și de gât, astfel încât în ​​timp ce stau aici, ar putea vedea numai care este în fața lor, și nu puteau să-și întoarcă capul de la legături ... "
Adevărata cunoaștere poate fi posedată numai de aceia care pot depăși impactul lucrurilor senzoriale asupra lor, își pot scăpa sufletul de opresiune corporală și se vor înălța în lumea ideilor veșnice. Conform învățăturilor lui Platon, o astfel de abordare este posibilă numai pentru filozofii înțelepți. Sarcina filosofiei este de a îndruma activitatea spirituală a omului la valori absolute, la o ființă ideală transcendentală. Filosofia încearcă să înțeleagă cele mai esențiale, cele mai comune în tot ceea ce există, cel mai important în viața umană și umană. Înțelepciunea constă în înțelegerea realității transcendente imperioase, a domeniului ideilor, în luarea în considerare din aceste poziții suprasensibile a tuturor lucrurilor naturale și a afacerilor umane. Astfel, teoria cunoașterii lui Platon este îmbibată cu aristocrație intelectuală. Filosofia, în această privință, este interpretată ca o caracteristică a unor naturi ale iubirii de înțelepciune numai pentru propria sa natură.
3. Dialectica.
"Dialectica nu poate fi atribuită nimănui altcuiva, fiind doar filosofată cu sinceritate și cu adevărat.
. Este o abilitate, îmbrățișând totul cu o viziune comună, pentru a ridica fenomene disjuncte la o singură idee, astfel încât după determinarea fiecăruia să clarifice subiectul învățăturii noastre. Așa că am făcut ceea ce am spus despre Erota: mai întâi am determinat ce a fost și apoi, dacă a fost bun sau rău, au început să vorbească despre asta și datorită acestui raționament sa dovedit a fi clară și nu contradictorie cu ea însăși.
. Aceasta, dimpotrivă, este abilitatea de a împărți totul în specii, în constituenți naturali, încercând să nu distrugem nici un membru, cum ar fi bucătarii răi; așa că în discursurile noastre recente noi am purtat totul inconștient gândindu-ne la un fel.
. În primul rând, trebuie să cunoașteți adevărul despre orice subiect despre care vorbiți sau scrieți; învață să stabilești totul în funcție de el; oferind definiția, trebuie să reușim din nou să subdivizăm totul în specii, până când ajungeți la cei nedivizuiți ".
4. Predarea despre stat.
Ontologia, cosmologia și teoria cunoașterii în învățăturile lui Platon sunt subordonate caracterului auxiliar. Ei acționează ca bază metodologică și filosofică pentru fundamentarea principalei părți a acestei învățături - morale și etice. Platon crede că condiția acțiunilor morale este adevărată cunoaștere. Această cunoaștere adevărată, în principiu, are un suflet. Potrivit lui Platon, sufletul este format din trei părți: 1) rezonabil; 2) ardent (puternic); 3) lustful (senzual). o parte rezonabilă - baza virtuțile de curaj pentru a depăși senzualitate - este virtutea moderație, prosperitate. Combinația armonioasă a tuturor acestor trei părți ale sufletului, sub îndrumarea rațiunii, dă naștere la virtuțile dreptății.
Etica platonică este orientată spre auto-îmbunătățirea individului, spre crearea unei societăți perfecte - a statului. Platon este un principiu public, de stat care pune pe individ, personal. Prin urmare, etica lui Platon este combinată organic cu conceptul de stat. În conformitate cu cele trei părți ale sufletului, Platon împarte oamenii în trei tipuri: purtătorii virtuții înțelepciunii - filozofii trebuie să stea în fruntea statului, să o gestioneze. Curajul este virtutea păzitorilor, a căror sarcină este de a proteja statul de dușmanii externi și interni. Virtutea celui de-al treilea succes ar trebui să fie prudența, adică împlinirea conștiincioasă a funcțiilor sale de producție. Dreptatea nu se referă la Platon la nici unul dintre aceste moșii, ci este caracterizată ca un fel de virtute la nivel național. În plus față de aceste patru virtuți, Platon subliniază importanța evlaviei - religiozitatea, închinarea la zeități. Statul ideal al lui Platon ar trebui în orice mod să patroneze religiile, să-i educe pe cetățeni în evlavie, să lupte împotriva necredinței și a deznădejdii.
Pentru a întări statul ideal, potrivit lui Platon, ar trebui să fie un sistem strict de educație și educație. Platon a propus un astfel de sistem de educație și educare, care, în opinia sa, ar oferi o pregătire profesională și fizică suficientă pentru toate clasele. Fiecare clasă are propriul nivel de educație. De exemplu, un set de gimnastica, muzica si matematica - este o gamă obligatorie de educație suficientă pentru custodie. Cele mai capabile ar putea, în plus, să învețe dialectica. Dar după stăpânirea dialectică, ei trec la un alt grup profesional - conducători filosofi.
În învățăturile lui Platon asupra societății a fost descris un stat aristocratic ideal, a cărui existență se bazează pe munca sclavilor ("legi"). Potrivit lui Marx, utopia lui Platon a fost idealizarea atenienilor sistemului de caste din Egipt. Marx a menționat, de asemenea, că geniu Platon a înțeles rolul diviziunii muncii în formarea "polisului" grec ("oraș-stat").







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: