În al patrulea rând cufunda în gândire autosuficientă, sclav inteligență alt motiv, este autosuficientă, că funcția sa formativă se manifestă numai ca atare, adică în funcție de lucrări de proiectare, mai degrabă decât ca o componentă fizică a acestei lucrări. Crearea funcției sale formative și trece-l la muncă silnică, sclav intelectul vine imediat înapoi la el însuși, la activitatea sa de sine stătătoare, deoarece este în continuare produsul de mentale, mai degrabă decât munca fizică, punerea în aplicare efectivă nu face parte din sarcinile sale și în ceea ce privește semnificație creativă vitală despre care nu este deloc interesat și mereu doar pasiv, întotdeauna doar contemplativ.
Prin urmare, în a cincea, cu adevărat mentalitatea sclav, un sine pasiv-contemplativă, reclama numai în legătură cu operația de formare în alteritatea și apoi revenind la el însuși, pentru că munca fizică - nu activității sale, o astfel de informații este întotdeauna într-o stare de gyre: ea există de la sine, și pregătește-l concepe orice altceva, și din toate împrejurimile lui, el se întoarce imediat la sine, creând astfel baza necesară pentru viața lui de auto-suficiență.
Adăugați la aceasta, că acest tip de gyre dialectic (ședere în sine, mergând dincolo de limitele sale și să se întoarcă la el însuși sub formă îmbogățită), desigur, vom găsi în alte culturi. Dar această triadă dialectică de pretutindeni are propriul său înțeles. În monoteismul medieval, aceasta va fi o dialectică în domeniul spiritului absolut și nu în sfera producției de sclavi; și în timpurile moderne, este o dialectică inter-subiective, obiective sau subiective, dar din nou, nu într-o relație veschevistskih între munca de sclav pasiv și rezonabil inițiativă, care se formează, activitățile slaveholder. Și, după cum arată cercetări suplimentare, acest tip de gyre veșnică întreaga realitate senzorială-materială va concluzie doar direct din aceasta avem acum o caracteristică comună a inteligenței slave.
2. Personalitatea este substanțială și personalitatea este atributivă
a) Ce este o persoană care nu are un sens larg și vag al cuvântului, dar în cel mai îngust și mai specific?
Asta este un fel de singularitate, sau o unitate, pare să fie clar pe cont propriu, deoarece este de obicei folosit aici, termenul latin nimic altceva individuum atunci cum „indivizibil“ „indivizibil“. Cu toate acestea, este clar imediat că o persoană se poate manifesta într-o formă separată. Dar trebuie să ne amintim că această separare nu este o persoană luată pe cont propriu, ci numai prin manifestarea ei.
În plus, esența personalității este și faptul că tot ce pretinde a fi o persoană este în mod necesar unic. În afară de aceasta, acest lucru se exprimă prin faptul că fiecare persoană are propriul său nume, și nu o porecla, care poate denumi singur câte ceva sau ființe. În esență, acest nume unic conține întotdeauna unicitatea și originalitatea necondiționată a ceea ce se numește de obicei o persoană. Fiecare persoană adevărată nu este numai unică, ci și unică.
Personalitatea, atunci și, în general, se orientează în mod necesar în mod necesar în toate lucrurile care îl înconjoară. Fiind nerepușită, o persoană este în mod necesar o relație de auto-potrivire. Se deosebește de orice altceva și se corelează în sine cu ea însăși. Și nu se face astfel încât cineva să compare o persoană cu mediul său sau momente personale diferite comparate între ele în interiorul lor. Toate aceste relații sunt stabilite de aceeași persoană și stabilesc un gând, precum și o experiență - un fel de voință puternică.
În cele din urmă, corelarea în sine cu sine și cu toți ceilalți, o persoană care stabilește orice altceva sau, de asemenea, ca persoană sau ca un anumit grad de existență personală, inclusiv gradul zero al persoanei, sau impersonal, care implică o anumită etapă de mijloc, inclusiv personalitate fără sfârșit . Ceea ce poate fi considerat o înțelegere obișnuită a personalității, există întotdeauna ceva între lipsa de personalitate, zero și între personalitate în general, adică generalizarea finală a personalității. Personalitate numai în cazul în care există o identitate a generalului și a individului.
Dar există încă o cale de deschidere logică a conceptului pe care îl studiem, o metodă mai concentrată și, prin urmare, mai simplă. Faptul este că, atunci când am vorbit despre personalitate ca o individualitate indivizibilă, am considerat-o de fapt, pur și simplu ca un fel de ființă și realitate, la fel ca un obiect. Imediat, cu toate acestea, am trecut, evident, la imaginea persoanei și a subiectului. Aici găsim ceva unic și original în sensul său, iar această originalitate ne-a apărut imediat ca pe o auto-perceptivă auto-legată atât cu totul cât și cu personalitatea. Și această corespondență sa încheiat cu orientarea personalității în ființa personală în general și, mai ales, între totalitatea indivizilor, care se numește de obicei societatea. Dar atunci se pune întrebarea: dacă o persoană este atât un obiect cât și un subiect în același timp, atunci cum se leagă aceste două aspecte principale, obiectivitate și subiectivitate?
Și, într-adevăr, trăgând în esența acestei probleme, vedem imediat că obiectivitatea și subiectivitatea pot funcționa în persoana în modul cel mai divers. Dar când vorbim despre personalitate în sine ca o substanță, atunci în ea și materia obiectivă este prezentă în toată substanțialitatea ei, iar ideea subiectivă este prezentă și în toată substanțialitatea ei. Și insistăm că tocmai acest tip de construcție dialectică este recunoscută inconștient de toți cei care vorbesc despre personalitate în sensul filistin al cuvântului.
Deci, de obicei, se referă la suflet și corp. Dar nimeni nu știe în mod corespunzător ce este un suflet și nu știe exact ce este un corp. Și adesea oamenii chiar pretind că nu știu nimic despre suflet. Cu toate acestea, toată lumea înțelege foarte bine ce este o persoană vie și îl deosebește perfect de o persoană moartă, de un cadavru. Dar o persoană vii este doar o fuziune completă a vieții sale fizice și mentale, o fuziune identică și indisolubilă, în timp ce o persoană trăiește. Filistina nu poate determina ce este o persoană și ce este societatea. Și totuși, toată lumea înțelege că o persoană este posibilă numai în societate, că societatea este imposibilă fără existența individului și că personalitatea este un fel de cheag de relații sociale. Dar ce este cheagul ăsta? Aceasta este identitatea substanțială într-un caz al sufletului și al corpului, iar în celălalt caz al personalității și al altor personalități.
În definiția noastră de personalitate, ar trebui să acordăm atenție în special termenilor precum "sufletul" și "corpul", având în vedere faptul că această terminologie este cea mai ușor de înțeles pentru mintea filistină. Filistina știe perfect că trupul este întotdeauna expresia sufletului. Această expresie, totuși, nu este considerată aici ca o întâmplare și nu ca o condiție. Când actorii joacă o crimă pe scenă, ei o interpretează din substanță, pentru că în caz contrar nu ar fi teatrală, ci adevărata crimă în sensul literal al cuvântului. Când vorbim despre sufletul și corpul în viața lor literală, iar valoarea nu doar întâmplătoare și condiționată, atunci vom gândi și sufletul ca fiind ceva separat, iar corpul ca ceva independent, și relația lor prea literal, adică, sens substanțial, . Pentru moment vorbim doar despre sufletul persoanei nu poate fi considerată ca persoană nu este doar un suflet, dar viața ei, comportamentul ei, punerea sa în aplicare practică, adică corpul ei. Dimpotrivă, corpul uman nu este doar o persoană, pentru că organismul poate fi un cadavru, un corp în care persoana are nevoie, mereu plin de viață, animat mereu, mereu expresiv de personalitate.
Prin urmare, dacă o persoană are atât interne și externe existența lor destul de literal, adică, în ceea ce privește edinorazdelnom substanțiale, putem spune, de asemenea, că este, de asemenea, o identitate edinorazdelnoe substanțială a corpului și a sufletului.
b) Totuși, aici este extrem de importantă următoarea circumstanță. Aceasta este, în persoană, desigur, poate domina partea de obiect, astfel încât relația dintre subiectivitate și obiectivitate va fi în ea se opune numai mijloace. Nu vom fi greșiți dacă numim o astfel de persoană o persoană naturală sau materială. Dar legătura dintre obiectivitate și subiectivitate poate fi realizată prin metode individuale și subiective, care, în comparație cu realismul părții obiectului, putem numi destul de bine idealul. Și atunci nu vom mai avea o personalitate naturală, ci o personalitate pură, adică o persoană: ca o idee specială. Cu toate acestea, trebuie să existe, în cele din urmă, și întrebarea noastră finală și finală: ce este o persoană, care depășește orice material, sau naturale, lateral sau parte a idealului, dar în care ambele părți sunt reprezentate în același timp și în același timp, ca un fel de indisolubilă identitate? O astfel de persoană va apărea înaintea noastră și ca o substanță complet originară. În materie, ideea nu este deloc prezentă ca o substanță, ci doar ca un semn al materiei. Și într-o persoană ideală, materia nu este prezentă în substanțialitatea ei, ci ca un anumit tip de orientare semantică a ideii. În ceea ce privește persoana ca plin de substanță, atunci și materialul, trupească, să fie sigur de a avea substanță și un ideal, interior, subiectiv, de asemenea, este substanța; și, în final, acesta este un ideal - substanța reală există și ca atare, adică există și o substanță care acționează independent.
Astfel, un concept detaliat al persoanei care vine pentru a înțelege aceasta din urmă ca individualitatea unic care, corelarea în sine cu sine și cu toate celelalte, este o identitate specifică a generale și individuale, sau, pe de altă parte (așa cum se vede mai sus), subiect și obiect, sau interior și exterior, sau suflet și corp. Fără această existență a unei generalizări limitative și a limitării singularității, o persoană nu se poate relaționa cu el însuși sau cu orice altceva; și fără această corelație personalitatea nu putea fi o persoană deloc, adică poziția ei în realitatea din jur ar fi determinată de altcineva, dar nu de ea însăși.
Articole similare
-
Semnificația vieții, realizarea de sine, personalitatea, istoria în școală
-
Teoria științei sociale (clasa a 10-a) pe tema "Testul de personalitate"
Trimiteți-le prietenilor: