În prima parte, au fost examinate treizeci și nouă de cărți ale canonului biblic al evreilor. Tema centrală a Bibliei, din punct de vedere evreiesc, este un tratat sau un legământ încheiat între Dumnezeu și poporul evreu. Prima mențiune a acestui legământ este promisiunea lui Dumnezeu de a da Canaan descendenților lui Avraam.
Gen. 18. În ziua aceea, Domnul a făcut un legământ cu Avram, spunând: "Am dat seminței voastre acestei țări, de la râul Egiptului până la marele râu, râul Eufrat ..."
Această promisiune se repetă de mai multe ori în Geneza și este evident că a existat o întoarcere, întoarcerea lui Avraam și a descendenților săi. Această întoarcere, conform tradiției biblice, a fost realizată grație adoptării de către israeliți a legii anunțate pe Muntele Sinai și inclusă în primele cinci cărți ale Bibliei. Prin urmare, Pactul este menționat în mod special din nou atunci când israeliții se aflau pe Muntele Sinai.
Posesiunile lui Irod cel Mare
Ex. 34: 27 Domnul a zis lui Moise: "Scrieți aceste cuvinte pentru voi înșivă, căci în aceste cuvinte îmi încheie un legământ cu tine și cu Israel.
După ce israeliții au intrat și au ocupat "Țara Promisă", legământul a continuat să fie păstrat. Israeliții trebuiau să stea cu responsabilitatea specială a lui Dumnezeu, poporul ales al lui Dumnezeu, și șederea lor în țara a fost să continue în pace și securitate, atâta timp cât acestea respectă firma de avocatură, prin urmare, în conformitate cu acordul. Când Israel a căzut departe de lege, oamenii au primit pedeapsa din cauza celor care au încălcat legământul sacru. Apoi, când oamenii s-au pocăit și s-au întors la Lege, au primit întotdeauna iertare. Acest ciclu de apostazie și pedeapsă, pocăința și iertarea este tema constantă a cărții Judecători.
De-a lungul întregii narațiuni biblice a secolelor următoare perioadei judecătorilor, israeliții au încălcat de multe ori legământul. Într-adevăr, până la revenirea finală din captivitatea babiloniană, se pare că doar câțiva au respectat cu strictețe legământul, adesea devenind o minoritate persecutată.
Astfel, unii dintre profeții care au trăit înainte de captivitate au perceput pe Dumnezeu ca fiind din ce în ce obosit de legământ, care, părea, nu a fost niciodată respectat. Profetul Osea îl numește pe cel de-al treilea fiu al lui Loammi ("nu poporul meu"), argumentând că acest lucru era în intenția lui Dumnezeu:
Hos. 1: 9. Și a spus: "Da-i numele lui Loammi, pentru că nu ești poporul meu și nu voi fi Dumnezeul tău".
Mai mult, în viziunile escatologice înregistrate în Cartea lui Ieremia, profetul vede acea zi mare, când Dumnezeu va crea un nou început, ca să zicem așa, cu poporul său; închideți trecutul și începeți din nou:
Ier. 31: 31. "Iată zilele. Spune Domnul. când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda ... "
Adepții lui Isus devreme au început să creadă că acest nou legământ urma să fie dezvăluit în învățătura lui Isus; un nou contract între Dumnezeu și om, înlocuind vechiul legământ cu Israel, care aparținea lui Sinai și chiar lui Avraam.
Astfel, în Epistola către evrei (atribuită în mod tradițional apostolului Pavel) acest lucru este specificat în special:
Evr. 8: 6. ... El [Isus] este mijlocitorul legământului, care este aprobat pe cele mai bune promisiuni.
Cuvântul "legământ" este folosit în Biblie ca sinonim pentru "contract". Astfel, se menționează că Isus însuși înainte de judecată și condamnare se referă la noul legământ, pe care moartea sa trebuie să-l mărturisească:
Matt. 26: 27-28. Și luând paharul și mulțumindu-i, le-a dat și le-a spus: "Beți din toate acestea, căci acesta este sângele meu din Noul Testament ..."
(Adjectivul „nou“ nu a fost în cele mai vechi versiuni, dar, se pare, a fost adăugat mai târziu, în scopul de a sublinia un nou rândul său, care a adoptat planul de lucruri cu venirea lui Isus. În traducerea standard, modificat este păstrat un cuvânt mai vechi de legământ (nu „un testament », un«legământ») și picături adjectivul, atunci acest pasaj citește după cum urmează :.«Căci acesta este sângele meu al legământului»este în concordanță cu această lectură și Biblia de Ierusalim).
Prin urmare, Scripturile evreiești asociate cu Vechiul Testament pot fi numite "Vechiul Testament". Cărțile scrise despre Isus și primii discipoli sunt numiți "Noul Testament".
Versiunile creștine ale Bibliei includ atât Vechiul, cât și Noul Testament. Creștinii le consideră în mod egal divin inspirați, dar Noul Testament reprezintă împlinirea și finalizarea decisivă a Vechiului. Pe de altă parte, evreii aderă ferm la legământul original, iar pentru ei Vechiul Testament este întreaga Biblie.
Distribuiți această pagină
Articole similare
-
Rusia nu a fost inclusă în noul membru al Consiliului ONU pentru Drepturile Omului
-
Rușii au depășit bmw-ul introducând o nouă cască moto cu o proiecție spre vizor
Trimiteți-le prietenilor: