Descărcați în alte formate: DOC
Pavel cu siguranță începe și sfârșește partea dogmatică a mesajului cu laudă și rugăciune. Permiteți-mi să vă atrag atenția asupra rugăciunii care completează această parte (Efeseni 3: 14-21). Trebuie să o vedem în contextul mesajului.
Apostolul dezvăluie scopul etern al lui Dumnezeu - să se unească toate sub domnia lui Hristos, și între timp (Efeseni 1:10.) - modul de a atinge acest obiectiv, precum și pentru anticiparea fructelor sale - să împace evrei și neamuri unii cu alții și să le împace cu Dumnezeu, după ce a făcut acest lucru "o singură umanitate nouă" (Efeseni 2: 11-22).
Această uniune de evrei și neamuri, prin unirea lor comună cu Hristos și au „secret“, care a fost deschis la Pavel (Efeseni 3: 3-6.), Și care acum ar trebui proclamată tuturor oamenilor prin predicarea Evangheliei, precum și toate „domniile și stăpânirile“ prin fenomenul "multifarios" al bisericii (3: 8-10).
Asta este ceea ce este despre Pavel. Și acum se roagă ca acest vis să devină realitate. El începe cu cuvintele "pentru aceasta" (Ef 3:14), revenind la gândul pe care la lăsat în primul verset. De ce se roagă? Pentru că el este conștient de măreția reconcilierii lui Dumnezeu și de responsabilitatea sa personală ca apostol al neamurilor, care trebuie să răspândească această veste bună.
El spune: ". Îmi plec genunchii înaintea Tatălui. De obicei, în timpul rugăciunii, evreii au stat. În parabola lui Isus despre fariseu și publican, ambii s-au rugat să stea în picioare (Luca 18: 11-13). Prin urmare, îngenuncherea nu era obișnuită; aceasta a subliniat gravitatea excepțională a situației - așa sa rugat Isus în Grădina Ghetsimani, căzând "pe fața Lui". Scriptura nu conține ordine cu privire la poziția care trebuie luată în timpul rugăciunii. Te poți ruga în genunchi, poți să stai, să stai, să te plimbi și chiar să stai culcat. Cu toate acestea, cred că putem fi de acord cu William Hendricksen că "poziția impunatoare a trupului în timpul rugăciunii este neplăcută lui Dumnezeu".
Rugăciunea lui Pavel este îndreptată spre "Tatăl", familia (sau casa) a cărei membri includ acum iudei și neamuri ca membri egali (Efeseni 2:19). El este "un singur Dumnezeu și Tată al tuturor" (Efes. 4: 6). Prin urmare, este destul de natural ca Pavel să afirme că "întreaga familie" este numită după acest Tată ceresc. Deoarece Pavel subliniază unitatea familiei lui Dumnezeu în aceste secțiuni, este puțin probabil ca traducerea corectă să fie "fiecare familie" (ca în variantele în limba engleză ale RSV și NEB). Mai degrabă se referă la "întreaga familie de credincioși" (ca în versiunea NIV). Această familie include "cerul și pământul", adică o biserică militantă pe pământ și o biserică care triumfă în cer. Deși credincioșii sunt separați de moarte, ei sunt totuși părți ale aceleiași familii a lui Dumnezeu.
În același timp, există și un joc conștient de cuvinte: Tatăl (π # 945; # 964; # 8053; # 961;) și familia (π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; ). Aceasta a determinat unii traducători să încerce să păstreze armonia verbală și să traducă textul ca "Tată, de la care se numește fiecare țară ..." [2]. O astfel de decizie pare destul de acceptabilă. La urma urmei, deși, în general, cuvântul π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; înseamnă "familie" și nu "patrie", totuși este o familie a cărei rădăcină se întoarce la un tată și, prin urmare, ideea de paternitate este sugerată aici.
Astfel, poate că Pavel spune nu numai că întreaga familie creștină este numit Tatăl, dar, de asemenea, că însăși ideea de tată și de familie vin de la Dumnezeu. În acest caz, adevărata relație dintre paternitatea divino-umană - aceasta nu este o analogie (atunci când Dumnezeu este Tatăl, cum ar fi modul în care oamenii sunt tați), nu proiecția (ca în teoria lui Freud că oamenii au inventat Dumnezeu, pentru că aveau nevoie în calea unui anumit tatal ceresc), dar derivatul (atunci când paternitatea lui Dumnezeu - este realitatea arhetipală că Armitage Robinson numește „sursa de tot felul de paternitate“).
Acest Tatăl este rugat de Pavel ca Dumnezeu să dea anumite daruri "după bogățiile slavei Sale". Rugăciunea lui este ca o scară, conform căreia se înalță și mai înaltă în dorința lui pentru ei. Această scară de rugăciune are patru pași, ale căror cuvinte-cheie sunt după cum urmează: în primul rând, "fermitatea" (pentru ca credincioșii să fie confirmați prin prezența lui Hristos prin Duhul); în al doilea rând, "iubire" (că au fost înrădăcinate și stabilite în dragoste); în al treilea rând, "cunoașterea" (ca să cunoască dragostea lui Hristos în toate dimensiunile, chiar dacă depășește inteligența); în al patrulea rând, "plinătatea" (că ele sunt umplute la plinătatea lui Dumnezeu).
În primul rând, Pavel se roagă ca Dumnezeu să-i dea credincioșilor "după bogățiile slavei Sale, pentru a fi întăriți de Duhul Său în omul din interior, crezând că Hristos va locui în inimile lor". Aceste două solicitări sunt interconectate. Ambele se referă la profunzimea personalității umane: "omul interior" în primul caz și "inima" - în al doilea. Și deși prima cerere se referă la puterea "Duhului Său", iar a doua la prezența lui Hristos, înseamnă aceeași experiență, experiență. Deoarece Pavel nu separă a doua Persoană a Treimii de a treia. Prezența lui Hristos în noi și prezența Duhului în noi sunt una și aceeași (vezi Romani 8: 9-11). Într-adevăr, prin Duhul Sfânt, Hristos este prezent în inima credinciosului, El este cel care dă putere când este prezent acolo.
Cineva poate obiecta: „Dacă Pavel se roagă pentru creștini, este evident că se poate ruga ca Hristos să locuiască în inimile lor? Nu a trăit Hristos în inimile lor? Oare Hristos nu trăiesc prin Duhul Său în inima fiecărui credincios, „Vom răspunde la aceste întrebări în mod pozitiv și să consolideze cuvintele noastre referindu-se la pasaje din Scrisoarea către Romani 8: 9 și 1 Corinteni, 6:19. Dar, după cum scria Charles Hodge, "prezența lui Hristos are grade diferite". Același lucru este valabil și pentru puterea interioară a Duhului. Pavel se roagă ca cititorii săi să „cunoască puterea consolidarea internă a Duhului“ (în versiunea JBP), că acestea sunt ținute mai strâns „credință“ pentru puterea divină, prezența divină.
Episcopul Hendley Mole scoate mai multă lumină asupra textului, explicând sensul cuvântului "să se miște". "Cuvânt dedicat ( # 954; # 945; # 964; # 959; # 953; # 954; # 8051; # 969; „profite“) este folosit pentru a transmite ideea de „ședere permanentă“, spre deosebire de „locuințe temporare“, pentru a indica proprietarul care trăiesc în propriile lor case, spre deosebire de depunerea pentru hoinarul noapte, care mâine va ieși din casă ". Din nou, „este întotdeauna o casă în inima Domnului și Domnul care domnește peste tot locuiește, care este nu numai pentru a mulțumi și confort, dar mai ales pentru a domni“. [3]
Dacă l-am întrebat pe Paul despre ce putere a cerut cititorilor săi, cred că ar spune că au nevoie de putere să-i iubească. Prin urmare, Pavel sa rugat ca ei să fie "înrădăcuți și întemeiați în dragoste" (Efeseni 3:17). La urma urmei, în umanitatea nouă și împăcată, pe care Dumnezeu a creat-o, dragostea este cea mai înaltă virtute. Noua umanitate este familia lui Dumnezeu. Membrii săi - nu mai este „străini“ (Efes. 2:19), separate rasele, naționalitățile și clase, dar frații și surorile care iubesc același Tată și iubesc unii pe alții ca frați și surori. Sau, mai degrabă, ar trebui să iubească! Avem nevoie de puterea Duhului Sfânt și de prezența lui Hristos, astfel încât să putem iubi.
Dorind să arate cât de mult dorește să facă dragostea să devină realitate în viața sa, Pavel folosește două metafore - botanice și arhitecturale: "înrădăcinate și întemeiate în dragoste". El vrea ca ei să aibă "rădăcini adânci și o bază solidă" (în versiunea NEB). El le compară mai întâi cu un copac care a luat profund rădăcini și apoi cu o casă construită în mod fiabil. Puterea invizibilă a ambelor este datorată aceleiași - iubire. Iubirea este solul în care își înrădăcina viața, iar fundația (# 952; # 949; # 956; # 8051; # 955; # 953; # 959; # 962;] pe care este construită. Prin urmare, dragostea ar trebui să sprijine și să consolideze toate relațiile lor - fie cu Dumnezeu, fie cu unul cu altul.
A treia cerere a apostolului este că ei "înțeleg. și să înțeleagă. dragostea lui Hristos ".
Într-adevăr, el cere ca aceasta iubire le este revelat în toate dimensiunile - (. Efeseni 3:18) latitudinea și longitudinea, adâncimea și înălțimea. Interpreții moderni ne avertizează să nu ne îndepărtăm prin înțelegerea prea literală a acestor dimensiuni. Cu toate acestea, putem spune (și această retorică nu este doar predicare) că dragostea lui Hristos este suficient de „largă“ pentru a cuprinde evrei și neamuri, adică, întreaga omenire, mai degrabă „lungi“ să dureze pentru totdeauna, este suficient de „adânc“, în scopul de a atinge păcătosul căzut, și destul de „mare“ să-l ridice la cer.
comentatori antici au mers mai departe și a considerat că aceste măsurători sunt reprezentate în mod figurat polul cruce care ajunge la sol și arătă spre ceruri, și bara transversală a păstrat mâinile lui Isus, ca și când El a ținut întreaga lume. Arbitrajul Robinson a numit această "invenție dulce", dar la urma urmei, unii "drăguți fudge" este adevărat!
Observați: putem înțelege aceste dimensiuni ale iubirii lui Hristos numai "cu toți sfinții". Un creștin separat poate cunoaște cu adevărat ceva despre dragostea lui Hristos. Dar această cunoaștere este limitată de experiența sa limitată personală. Pentru a înțelege toată dragostea lui Dumnezeu, este nevoie de întregul popor al lui Dumnezeu - "toți sfinții" fiecărui trib, oameni, cultură și temperament cu diferitele lor experiențe creștine.
Și chiar atunci dragostea lui Hristos "depășește înțelegerea" (Efeseni 3:19). Este de neînțeles, la fel cum bogățiile lui Hristos sunt necunoscute. Nu ne putem îndoi: vom petrece o eternitate, explorând adâncimile inepuizabile ale dragostei divine.
A patra rugăciune a apostolului este aceasta: "ca să vă umpleți de toată plinătatea lui Dumnezeu" (Efeseni 3:19).
Cuvântul "plinătate" este unul dintre cuvintele cheie din epistola către Efeseni și Epistola către coloseni. În ele, Pavel spune că plinătatea lui Dumnezeu locuiește în Hristos și noi, la rândul lor, au plinătatea lor în Hristos (Coloseni 1:19; 2: 9. 10). În același timp, apostolul presupune că există loc pentru creștere. Fiecare dintre noi individual trebuie să fie din ce în ce mai plin de Duhul (Efeseni 5:18). Și, după cum biserica (., Care, fiind trupul Lui, deja este plinătatea Lui - Efeseni 1:23) Noi trebuie să creștem în El, ajungând la maturitate „în măsura staturii lui Hristos“ (Efeseni 4: 13,15.).
Exprimat în rugăciune, dorința lui Pavel nu este că cititorii lui ar putea fi umplut cu toată plinătatea lui Dumnezeu (așa cum este scris în versiunile AV și RSV), ci mai degrabă că ei erau pline de „până la“ (# 949; # 7984; # 962;) plinătatea lui Dumnezeu, ca să fie "umplută la măsura plinătății lui Dumnezeu" (NIV). Aceasta este o afirmație uimitoare implică starea finală de perfecțiune în cer, atunci când împlinit scopul lui Dumnezeu cu privire la noi și vom fi capabili de a găzdui plinătatea lui Dumnezeu, care se poate obține doar un om, fără a înceta să fie un om. În același timp, trebuie să abordăm acest obiectiv a transformat acum în chipul lui Hristos, de la un grad de slavă la alta (2 Cor. 3:18).
Aceste patru cereri sunt plasate între două afirmații despre Dumnezeu. În cel de-al 15-lea verset El este reprezentat ca Tatăl din care vine întreaga familie, iar în versetul 20 este descris ca "acționând în noi prin putere". Iar faptul că Dumnezeu poate răspunde la rugăciune este prezentat convingător într-o serie de șapte declarații.
În primul rând, Dumnezeu poate "lucra" și "face", pentru că El nu este mort și nu pasiv.
În al doilea rând, El este capabil să facă "ceea ce cerem" deoarece răspunde rugăciunilor.
În al treilea rând, El este capabil să facă "ceea ce cerem sau să gândim", pentru că uneori visăm despre lucruri pe care nu îndrăznim să le cerem.
În al patrulea rând, El poate face "totul", ceea ce cerem sau la ce ne gândim.
În al cincilea rând, El poate face "mai mult" decât orice ne întrebăm sau gândim.
În al șaselea rând, El poate face "incomparabil mai mult" decât orice ne cerem sau gândim.
Al șaptelea, El poate face „incomensurabil mai mult» (versiunea NIV) și chiar «infinit mai mult» (versiunea JBP) tot ceea ce cerem sau gândim. # 8017; pi # 949; # 961; # 949; # 954; pi # 949; # 961; # 953; # 963; # 963; # 959; # 8166; - unul dintre cuvintele pe care Pavel le-a introdus pentru a exprima ceva într-un grad "super-excelent" (F. F, Bruce).
Toate acestea se fac prin "lucrul în noi prin putere" (Ef 3,20) - ca în fiecare individ (Hristos, care trăiește prin credința în inimile noastre) și în noi ca întreg (Dumnezeu, care este prezent în poporul Său ca în templul Său, Efes 2:21, 22). Este puterea învierii lui Hristos, puterea care la înviat din morți și la plasat pe mâna dreaptă a Tatălui (Efeseni 1: 19-23). Această putere este cea care operează în creștin și în biserică.
Rugăciunea lui Pavel se referă la realizarea noii societăți pe care Dumnezeu a creat-o în Hristos și prin Hristos. Apostolul se roagă ca noi să fim înrădăcinați și întemeiați în dragoste, astfel încât să putem cunoaște dragostea lui Hristos, deși este de neînțeles până la capăt. Apoi trece de la dragostea lui Dumnezeu, care depășește înțelegerea, până la puterea lui Dumnezeu, care depășește imaginația - de la iubirea nelimitată la puterea nelimitată. El este convins, așa cum ar trebui să fim convinși, că numai puterea divină poate provoca dragoste divină într-o societate divină.
El completează rugăciunea cu mulțumire. "Pentru acea slavă" - lui Dumnezeu, având puterea învierii și singurul care ne poate realiza visele. Puterea vine de la El; gloria trebuie să fie înălțată pentru El.
Și slava ar trebui să aparțină la el, și „biserica“ și „în Hristos Isus“, în corpul și capul său, ca biserica - este împăcat societatea, iar Hristos - reconcilierea finisor.
Și gloria ar trebui să îi aparțină "în toate generațiile [din istorie], de la secol la secol [în veșnicie]". Amin.
[1] Zidul stricat (Collins, 1960), pp. 23, 24.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: