Ideal ca forma ideala (metoda) de dezvoltare

V. Lazutkin, Regiunea Moscovei

Ideal ca forma ideala (metoda) de dezvoltare

Înainte de a începe să vorbim despre ideal, câteva cuvinte despre problema idealului. Idealul (Ideale) există o formă certă a identității individuale și universale, că există o astfel de unitate, care este maximă plinătatea și concretețe exprimă natura universală a lucrurilor, care intră într-o unitate multiple, integritate. Și când lucrul individuale exprimă forma sa (nu neapărat străine, dar, de asemenea, o formă de acțiune) integritatea ființei multiple, avem fenomenul ideal (Ideale). Și, din moment ce fiecare proces de dezvoltare în cele din urmă să depună eforturi pentru o anumită completitudinea, concretețe și plenitudine, până în prezent în natură (inclusiv cele din pre-umană), fără îndoială, există o tendință de a se ideala (Ideale) perfect ca limita de astfel de aspirații.







"Mintea a existat dintotdeauna," remarca Marx o dată, "dar nu întotdeauna într-o formă rezonabilă". În natura preumană, dorința de mai sus este orb, spontană. Aceasta duce la perfecțiune (perfectă) la Ideale, ca timpul (bucatica) a adevărului, nu este modul ideal de accidente tragice, catastrofe, în scopul de a realiza bine, merge pe o mulțime de rău, și este dificil, aproape imposibil de aici să se separe [1] de la un altul.

"... Și în trupa de strălucire greșită

Au fost meri, ca și cum sculpturi,

Originar din întunericul anilor antice.

O lumină strălucitoare de la ferestre se revărsa

Și a căzut astfel încât fiecare petală

Printre frunzele de ceață stăteau afară

O ceașcă transparentă, deschisă spre est.

Și toată planta minunată și frumoasă

A reamintit fiecăruia dintre noi

Natura este creația perfectă,

Pentru un ochi perfect țesut.

Lodeinikov se aplecă peste foi,

Și în acest moment sa văzut

Un vierme uriaș, dinți de fier

Luă foaia și se întoarse în întuneric.

Deci, aici este, armonie a naturii,

Deci, aici sunt, voci de noapte!

Deci, despre asta se frenește în întunericul apei,

Despre ce, suspin, șoptește pădurile!

Lodeinikov a ascultat. Deasupra grădinii

Era un vuiet vag de mii de morți.

Natura, transformată în iad,

M-am ocupat de afacerea mea fără complicații.

Gândacul mănâncă iarbă, un gândac mușca o pasăre,

Dihorul a băut creierul de pe capul păsării,

Și frica de fețele înclinate

Creaturile nocturne au privit din iarbă.

Natura e presă veșnică

Împreună cu moartea și ființa

Într-o singură încurcătură, dar gândul era neputincios

Însăși dorința de a perfecționa (potența reală - ideell) în natură pre-umană, și în multe feluri, în dezvoltarea societății, nu este nicidecum un caracter desăvârșit, și tocmai din cauza orbirii și iraționalitate sale (sau, mai degrabă, doar un exercițiu spontan rezonabil). Și aceasta, la rândul său, conduce la faptul că idealul (idealul) are caracterul unui singur accident logic. Este un aspect necesar al dezvoltării, într-un mod - punct de sprijin, dar nu poate fi forța motrice pentru dezvoltare, pentru a găsi predicate subiectivitate (dorinta, potenta la om - va). În ceea ce privește societatea umană, intriga tragicomedie „Vai de Wit“ [3] și acea poveste mult mai rău farsă tragică, în care „mintea calcă în picioare cerințele de bază ale moralei, sfârșește ca un ticălos prost ca furișându prost [4]“, din păcate, , sunt extrem de relevante pentru această zi.

Putem spune cu certitudine că în procesul de dezvoltare spontană, precum și în procesul de dezvoltare a culturii și istoriei există atât ideale, cât și ideale. Dar ceea ce este imposibil în dezvoltarea spontană este identitatea (coincidența) idealului și idealului; o astfel de identitate este posibilă numai în cultură și această identitate este ceea ce ar trebui să fie numit ideal - o minte inteligentă sau o minte inteligentă, un adevăr frumos și bun sau o adevărată frumusețe și bine. Ideale (ideale) în cultură devine forța de conducere, efectivă a dezvoltării [5], spre deosebire de cea mai mare forță a dezvoltării în natură.

Frumusețea este în natură, dar ca atare, ca o expresie în forma senzuală a plinătății adevărului, ideală sau, în cuvintele lui Vl. Solovyov, o ființă demnă, practic nu are nicio realitate. Cântând un snub de sex masculin nu are nici un efect special estetic asupra femeii, același lucru se poate spune și despre frumusețea fluturilor, gândacilor și peștilor. Aici există o atracție pur sexuală (instinct) contrară judecăților aceluiași VL. Solov'ev [6] în lucrarea "Frumusețea în natură" [7]. Și foarte des în natura identității adevărului și frumuseții nu este un caracter armonic, ci ca în dezvoltarea spontană, alienat socială, care, potrivit Ilyenkov, vă va arăta într-o oglindă - adevărul se uită la tine, în timp ce celălalt - în căutarea sălbatic și rău pe tine zâmbet de dezgust [8].

Pe baza celor menționate mai sus, ideal este posibil să se determine idealul social ca o imagine (în științifică, artistică și morală - simțul moral - aspecte), nu numai că exprimă tendința obiectivă a dezvoltării sociale, lupta pentru perfecțiune relativă și caracterul complet al acestei etape de dezvoltare socială - un ideal pozitiv sau aspirația pentru o nouă formă, un mod mai nou, mai demn de ființă socială - un ideal negativ, ci o expresie care dobândește predicate ale subiectivității, acționând în mod activ pe această temă în ceea ce privește formarea abilităților sale active și concentrarea lor asupra transformării conștiente a societății.

Dar cum apare un ideal, deoarece o persoană devine aspirații ideale ideale. De unde provin motivațiile ideale? Celebrul scriitor britanic al secolului al XIX-lea, Oscar Wilde, vina idolul său Domnului A. Douglas imoralității, neomenie, a explicat el lipsa lor absolută de Douglas facultatea de imaginație. [9] și fără puterea imaginației, nu poate exista puterea iubirii. De fapt, în cazul în care o persoană nu este în măsură să se înscrie în imaginea celeilalte persoane pentru a vedea în cealaltă persoană însuși, el nu este capabil să trateze și la alta, ca sine, și, astfel, pentru a găsi universal în sine. Pentru a găsi universul în voi înșivă. sau, care este același lucru, să vă vedeți în totul însuți. asta înseamnă că ai un ideal. reprezentările impulsului ideal, acestea sunt pur și simplu expresii identice. Dar cum este posibil acest lucru?

Analizând literatura de specialitate privind cercetarea psihologică a formării, AK Dusavitsky ia act de studii -Rezultate ideale ale studenților arată: până la adolescenți în vârstă de vârstă școlară, de fapt, nu au nici o ideală conștientă umană, deoarece acestea pot avea prezentarea unei astfel de natură nu sunt eficiente, care este, ea nu constituie, împreună cu facultățile active pentru a pune în aplicare încrederea în activitatea unor astfel de reprezentări, și fără ea aspirația ideală este o abstracție, înmuiere gol. O situație complet diferită în clase de învățământ în curs de dezvoltare, în cazul în care pornind de la a treia sau a patra clasă formată atitudinea conștientă cu privire la auto-îmbunătățire, să se transforme, și nu prin măsuri externe, precum și pe propria măsură internă, în conformitate cu înțelegerea în curs de dezvoltare a universalului în om, natura a unei persoane [10]. Spre deosebire de dezvoltarea de formare de la școală obișnuită, care de la începutul procesului de învățământ este construit ca propriul său și, în plus, activitatea totală a studenților și profesorilor. De fapt, abilitatea de a dobândi idealul sau, ceea ce este același, sensul conștient al vieții și al activității, nu este dat unei persoane de la naștere. Ca orice altă abilitate culturală și istorică este un produs al propriilor activități ale persoanelor [11] și de asemenea, activitățile publicului în adevăratul sens al cuvântului, și anume capacitatea de a găsi idealul este rezultatul unei cauze comune a indivizilor liberi, au totalul acestora (în sensul propriu al publicului cuvânt) proprietate. Prin urmare, idealul este întotdeauna o abilitate activă, luată ca obiect și scop al activității, idealul nu este posibil fără ca persoana să se întoarcă la sine.







Istoria URSS a arătat că se pot repeta fraza loialității față de idealul comunist, dar în același timp se poate trece într-o direcție complet diferită de dezvoltare socială. Puteți, în general, suficientă pentru a reprezenta în mod adecvat idealul a ceea ce un rezultat adecvat ca imagine a unei vieți decente, dar în viața reală, în practică, să fie ghidat în întregime de afară și chiar opuse scopurilor ideale și motivele, în timp ce referindu-se la circumstanțele de timp, necesitatea de a se confrunta teroristul extern mediul, condițiile războiului ideologic, devastarea etc. Este clar că în acest caz imaginea ideală nu are o realitate, deoarece nu corespunde subiectivismului capacitatea și aspirația. Dar idealul invalid [12]. după cum am menționat deja mai sus, nu este un ideal. Umplerea spirituală a imaginii dispare, el pierde predicatele subiectivității și idealul se transformă într-un idol, la care victimele sunt sacrificate, inclusiv cele umane. Mai degrabă, victimele sunt aduse la propriile interese egoiste, acționând doar sub forma unui idol sau a altui idol.

Astfel, idealul este întotdeauna scopul și, ca orice alt scop, acesta include nu numai un concept al rezultatului final, ci și o idee despre calea spre el, modul (abilitatea) de ao realiza.

Pentru că ceva poate fi rezultatul unei dezvoltări de lungă și dureroasă [13], prin cataclisme și catastrofe, prin forme urâte (amintesc basmul rățușca cea urâtă). Răzbunând despre frumusețea naturii și argumentând că frumusețea reprezintă unitatea unui ideal general și o formă estetică specifică [14]. Au. Soloviov a remarcat faptul că un grad ființă demnă sau perfectă foarte slabă poate fi extrem de bine încorporate în material, și mai precis posibil este expresia foarte imperfectă a celor mai înalte momente ideale. „Ia, - scrie Soloviev, - pe de o parte, viermi viscerale (viermi), iar pe de altă parte - de diamant ... ideea de viață organică, în cazul în care numai de gradul de vierme, corpul cristalin idei de mai sus, deși în formă de diamant ... Deci, pe primul criteriu al unui vierme este mai mare decât un diamant, deoarece este mai semnificativ. Dar atașarea unor criterii estetice proprii, am ajuns la o concluzie diferită ... Diamond este obiectul perfect pentru fel ... în Cervia, dimpotrivă, găsim una dintre cele mai imperfecte expresii, rudimentare ale ideii de viață organică, în zona în care creatura aparține“. [15] Este clar că chiar și la nivelul dezvoltării sociale putem distinge astfel de exemple. Societatea burgheza mult mai bogată în conținut decât o mare antichitate: bogăția umană a umanității sunt aici la un nivel mult mai ridicat de dezvoltare decât în ​​antichitate, dar această bogăție este un caracter atât de înstrăinat încât el ar putea (sau foarte rar) poate fi tradus în ei completitudinea și universalitatea în frumusețea individualității umane, mai des este exprimată în ea ideell (numai în termeni de posibilă dezvoltare).

Se pune întrebarea dacă este posibil un alt tip de dezvoltare? Este posibilă îmbunătățirea omenirii fără a sacrifica o persoană, fără excese sângeroase, fără violență și alte urâțe sociale? Este armonie obiectivul și mijloacele, rezultatul și calea spre acest lucru posibil? Adică este un ideal care exprimă nu numai rezultatul ideal, ci și calea ideală spre el. Astfel, vorbim despre completitudinea și perfecțiunea idealului însuși.

De fapt, "ce este altceva decât o revelație absolută a talentelor creatoare ale omului, fără alte premise, cu excepția dezvoltării istorice care precede, transformând întreaga dezvoltare în final în sine. adică dezvoltarea tuturor forțelor umane ca atare, indiferent de orice scală prestabilită. Omul de aici nu se reproduce în nici un fel de claritate, ci se produce în întregime, nu se străduiește să rămână ceva definitiv stabilit, ci se află în mișcarea absolută de a deveni "[16].

Pentru Marx, idealul este mișcarea absolută a formării unei persoane în integritatea sa, plinătatea dezvoltării. Sub socialism, el a înțeles dezvoltarea conștientă, liberă a omului, spre deosebire de dezvoltarea forțată și spontană (și astfel înstrăinată). Numai un om socialist are propria perfecțiune a propriei integrități, doar un om socialist se perfecționează ca un scop în sine și, prin urmare, nu are nevoie de imagini transcendentale ale perfecțiunii, în nici un idol. Așa cum observă Marx în Manuscrisele Economice și Filosofice din 1844, un om socialist nu are nevoie nici măcar de ateism, deoarece nu există absolut nici un motiv pentru religiozitatea lui [17].

Iarăși, revenim la problema idealului. Ilyenkov subliniază că o formă ideală de activitate (sau, aceeași activitate, sub forma unui ideal) este posibilă numai în om. Este inaccesibil pentru animale, ca să nu mai vorbim, în general, despre procesul de dezvoltare spontană, care, cu siguranță, este departe de a fi ideal. Dar aici sensul înfățișării omului ca ființă a conștientului, în realitate el nu este un subiect exterior pentru natură, ci este chiar subiectul naturii: noi nu credem că lumea, Micha a subliniat în mod repetat. Lifshits, dar lumea ne gândește. Dar, de asemenea, aceasta înseamnă că "în cele din urmă, o persoană întotdeauna se ocupă de sine, se formează și se transformă pe sine însuși, dar face acest lucru prin modelarea și transformarea lumii exterioare. Iar lumea exterioară care se desfășoară înaintea lui este lumea conștiinței sale, lumea subiectivității sale "[18].

În acest sens, sarcina omului - de a face sa (pacea) conștiința „corespunde conceptului său“ - conștiința, dezvolta adevăratul subiect al procesului de dezvoltare și de dezvoltare în sine pentru a face o conștient și liber, care este, idealul idealul social corespunzător. Prin urmare, idealul social nu este altceva decât o luptă conștientă pentru o formă rezonabilă de realitate rezonabilă. la libertatea și completitudinea dezvoltării umanității lumii - omului.

Dezvoltarea întotdeauna este identificarea opusi, dar identitățile sunt diferite și pentru că dezvoltarea poate fi, în cuvintele lui Mica. Lifshitz, o simfonie sau poate o cacofonie. Iar modul în care o simfonie (armonic) de foarte subțire [19], în sensul că dezvoltarea armonioasă - este întotdeauna instabil (în caz contrar nu ar dezvolta) echilibrul (în caz contrar nu ar fi armonie). Acesta este adevăratul mijloc, așa cum remarcă Mic. Lifshitz, ceea ce Aristotel a numit și "acroții" de sus [20]. și în partea de sus pentru a menține nu este atât de simplu. Acest lucru necesită o cultură mentală ridicată, simțul estetic și moral, pentru a prinde formele subtile ale minții, spre deosebire de o situație rezonabilă ca diferențială, diferența dintre cele două extreme opuse în sine, dar la fel de rele de la aceste extreme, se poate răsturna dezvoltarea departe înapoi. Și această cultură, aceste activități ar putea avea nevoie să aibă nici unul, și masele, națiuni, clase, în limita a rasei umane. Dacă nu, atunci trebuie să alegeți rău extremă, că, la toate costurile încă mai trebuie să se deplaseze mai departe, cel puțin în dezvoltarea subiectivitate, conștiința maselor în sine. Aș îndrăzni să sugereze că „stalinism“ a fost doar o astfel de cale de ieșire pentru Rusia la sfârșitul anilor douăzeci ai secolului trecut [21]. Care este calea în situația actuală a crizei globale, care este tipică atât pentru Rusia, cât și pentru întreaga lume? Mă tem că în timp ce ieșirile imperfecte dispărut în mod iremediabil, și cu puțin timp alocat pentru aceasta, în scopul de a obține capacitatea de a găsi modul ideal, capacitatea de a găsi toate idealul, în adevăratul sens al cuvântului. Un mod ideal, calea de dezvoltare, libertate și plenitudine, integritatea și armonia va deveni o realitate numai în cazul constatării idealului realității universale, sau ceea ce este același lucru - universalitatea reală.

[1] Este posibil să se distingă, este posibil să se facă distincția.

[2] N.A. Z. Din poemul "Lodeinistii".

[4] E.V. Ilyenkov. Arta și idealul comunist. - M. 1984. S. 188.

[5] Chiar dacă este vorba despre apariția unui om cultivat într-o formă ideală în sălbăticie.

[8] Arta și idealul comunist. - p. 310.

[11] Un ideal nu poate fi un produs al activității înstrăinate.

[12] Sau idealul este real doar ca material.

[13] Conform expresiei lui Marx.

[14] Potrivit lui Vl. Solovyov, acesta din urmă distinge frumusețea de bine și de adevăr, în timp ce esența ideală a acestora este aceeași - o ființă demnă sau unitate totală pozitivă, spațiul existenței private în unitatea universalului.

[16] A se vedea Grundrisse. Marx K. Engels F. Lucrări. T. 46. Partea 1. S. 476.

[19] Nu este fără îndoială că metaforele ca "lamă de ras" (I. Efremov), "slit", "diferențial" (Michel Lifshitz) au fost folosite în privința acestei căi.

[20] Mic. Lifshitz. În lumea esteticii. - M. 1985. P. 279.

[21] De asemenea, reformele Petrovsky.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: