Filozofia creativității eva

Din întreaga galaxie de filozofi ruși ai secolului al XX-lea, a cărui activitate cel mai deplin exprimată de conștiința națională a Rusiei, AN Berdyev este cel mai cunoscut din lume. Spre deosebire de Vladimir Soloviev, el nu a încercat să construiască un sistem filosofic coerent, dar mintea lui a învăluit atât de multe probleme care nu pot fi atribuite în mod clar Berdiaev ca un întreg la orice singură școală de gândire sau de direcție. Filozofic Berdiaev funcționează ca o sursă de idei reflecta filozofia întregii lumi, pe care a luat în felul său de a interpreta și care a adus o contribuție semnificativă. Filozofia sa este o fuziune a tradițiilor rusești și occidentale. Și greșelile lui, și realizările sale, el a contribuit la dezvoltarea lor în continuare. Trăsăturile caracteristice ale filozofiei sale, el însuși a dat: „primatul subiectului asupra obiectului, opoziția față de determinismul finit și aspirația spre infinit, neîncredere în atingerea perfecțiunii în cele din urmă, intuitia împotriva rațiunii, anti-intelectualismul în înțelegerea cunoașterii ca un act de o minte holistică, exaltare de artă în viața umană, ostilitatea față normatizmu și legalismul, antiteza puterii personale în comun „(10. p.98). Asta este clar despre ceea ce a scris, el vorbește mereu despre un singur lucru - persoana și problemele sale, și mai presus de toate problema libertății individuale de exprimare.







Este un filozof religios, și el înțelege creștinismul în primul rând ca o expresie a esenței omului, gândurile sale cele mai profunde și de interese. „Creștinismul este o revoluție personalistă personalismul, care într-adevăr nu a fost în lume, este răsturnarea puterii obiectivării, distrugerea necesității naturale, eliberarea subiectelor -. Personalități descoperire la o altă lume, în lumea spirituală“ (10 S.280).

Sprijinirea conceptul tradițional rus al omului, el insistă asupra unicității sale și capabilități la sfârșitul anului pentru a fi deschis cu ajutorul minții ( „taina personalității, unicitatea ei, nimeni nu a înțeles până la sfârșitul anului.“ „Personalitatea umană mai misterioasă decât lumea“, „omul - microcosmos și cuprinde totul "). Nu este lumea determină om, și omul definește lumea lui, două persoane diferite, înseamnă că există două lumi diferite.

Având înălțarea personalității sale atât de înalte, Berdyaev pretinde primatul ei față de rasa umană. "Rod mi sa părut mereu un dușman și o înrobire a personalității, de aceea lupta pentru libertate este o luptă împotriva autorității patrimoniului asupra omului" (10 P.54). De aceea el separă cu desăvârșire manifestările individuale ale omului, inclusiv spiritualul, de la universal, de exemplu, iubirea ca fiind spirituală în om și relația dintre sexe ca o manifestare a "animalului" (general).

Angajamentul său față de libertatea personală este atât de mare încât, în ciuda religiei sale, nu poate accepta nimic în creștinism care ar fi legat de încălcarea individului. El crede că nu există o idee mai reacționară decât ideea dizolvării unei persoane în viața cosmică, recunoscută ca divină.

Unicitatea și individualitatea unei persoane se transformă în singurătatea lui Berdyev. Din conceptul filosofic al unicității omului și al singurătății sale urmează ideea că scopul societății nu este egalitatea de oameni, ci preocuparea pentru menținerea demnității umane. Demnitatea individului primește de la Berdyaev statutul unui principiu filosofic, determinat de atitudinea față de diferitele forme ale organizării vieții sociale. "O persoană trebuie să fie teocentrică și să se organizeze la începutul divin, aceasta este imaginea lui, societatea trebuie să fie antropocentrică și organizată la începutul omenirii" (10 P.269). Dacă, însă, conform lui Berdyev, acest principiu nu este respectat și o persoană devine antropocentrică, el se transformă într-un egoist autonom; Dacă societatea devine teocentrică, ea devine o teocrație, devine totalitaristă.

Atitudinea omului față de Dumnezeu în Berdyev este cea mai adâncă bază a abordării sale față de om. Faptul că omul este un întreg sistem de contradicții este clar pentru toți. Dar această inconsecvență devine, în conformitate cu Berdiaev, clar numai în relația omului cu Dumnezeu „, pe de o parte, omul este căzut și păcătos, nu este capabilă singură pentru a urca pe de altă parte - el este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, punctul culminant al creației, el este menit să domnească. fiul lui Dumnezeu a devenit om, și are o umanitate primordială. comensurabilitatea există între Dumnezeu și om în umanitatea veșnică a lui Dumnezeu „(10 p.166). Această comensurabilitate vă permite să sperați pentru o persoană, să păstrați credința în el. „Teoria lui Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, romane moderne, ororile războiului și revoluție, vechi cruzime flash - toate zdrobește doctrina sublimă a omului și eu încă mai cred că cel mai corect erau Pascal și Dostoievski, care nu au avut nici iluzii, totuși. omul deschis ca fiind dublă, mică și mare. am avut o mulțime de frustrare în oameni care au văzut o mulțime de rautate, răutate, cruzime, trădare. și totuși în mine ținut credința în om, în planul lui Dumnezeu pentru om. credinţa în om este una dintre expresiile credința în Dumnezeu. dar, în adevăr, sensul, valoarea este doar o credință în Dumnezeu „(10 p.299).

Lumea Berdyaiev interesată numai în măsura în care este lumea umană, pentru că prin ea esența omului. Și această lume este ca o persoană străină de lume, o lume ireală. Este prin intermediul omului spre Dumnezeu faptul că această lume apare ca o cădere, ireală. De aici, trăind în această lume neautentic, omul se trăiește, lui „eu“ ca intersecția a două lumi: „această lume“ (neautentic) și autentic. Adâncimea "I" aparține acestuia. Dar Berdyev avertizează că lumea nu este gândire umană. "Lumea este pasiune și pasiune emoție." Iar esența lumii înțeleasă prin ea este că lumea este rea. este ceva care intră în întunericul exterior. "Dumnezeu este adevărul, lumea este neadevărată". Această Berdiaev atitudine negativă față de lumea îl conduce la concluzia despre imposibilitatea progresului istoric și pentru a preveni umane să nu aibă iluzii viitor luminos. „Nu este nimic mai patetic decât o credință legată de progresul omenirii și fericirea generațiilor viitoare. Progresul acceptabil însuși pentru mine numai dacă este realizată nu numai pentru generațiile viitoare, și pentru mine. Punctul ar trebui să fie proporțională cu destinul meu“ (10. p.283).

Problema libertății și creativității

Strâns legată de problema omului în filosofia lui Berdyev este problema libertății și creativității. El însuși în doctrina libertății vede principala sa contribuție la gândirea filosofică. Lumea libertății, potrivit lui Berdyev, nu este supusă unei înțelegeri raționale sau obiective a libertății. "Ființa însăși nu este primară, dar există deja un produs de procesare a gândirii". A fost o pauză cu Platon, Aristotel, F. Aquinas, Soloviev și alții.







Vechea problemă filosofică a relației dintre ființă și conștiință (spirit) Berdiaev se întoarce pe cont propriu: primatul libertății asupra ființei, ceea ce înseamnă că supremația spiritului, care este libertatea. Fiind ca libertatea înghețată. Primatul de a fi peste libertate duce la negarea libertății. Astfel, schimbarea Berdyaiev auto-dirijată de cercetare filosofică: interdependența și opoziția de materie și mintea, corpul si spiritul - este o problemă imaginară. Adevărata problemă a filozofiei: contradicția dintre libertate și sclavie, dependența de această chestiune, materialul, atunci când „pentru pâine sunt de acord să renunțe la libertatea spiritului.“ „Libertatea ascunsă taina lumii. Dumnezeu a dorit libertate, și, prin urmare, a existat o tragedie în lume. Libertatea de început și libertatea în final. Dumnezeu este prezent doar în libertate și acționează prin libertate. Nici libertatea este conștiința necesității (Hegel), precum și necesitatea de a avea o conștiință de libertate, ea Libertatea prin libertate "(ibid., P.51). Este acest concept de libertate determină Berdiaev aborda o serie de probleme care stau la baza existenței umane, istoria omenirii. De exemplu, din cauza conceptului de libertate implică negarea iubirii în conformitate cu legile statului, familia. "Dragostea este întotdeauna ilegală, iubirea legală este dragostea care a murit". Sau „revoluționar (-tsiya) este mai presus de toate un revoluționar (-tsiya) spirituală, revolta a spiritului, care este sensul anti-sclavie și absurditatea lumii.“

Astfel, Berdyev aduce libertate dincolo de logică. El este o tehnică minunată care îi permite să facă acest lucru, care face legătura cu libertatea de a nu fi, și cu nimic, care își are rădăcinile în libertate, situată, deci este relația de cauzalitate, care este supus de a fi. Dar în problema libertății nu este pe deplin consecventă. Astfel, declarând libertatea neîntemeiată, Berdyev, într-un alt caz, recunoaște existența unei astfel de baze în Dumnezeu. "Dumnezeu este libertate și ca eliberator și nu domnul pe care-l dă libertate". Mai mult decât atât, Berdyaiev a sugerat, și destul de opus (primele două) abordare a libertății și a lui Dumnezeu: dacă Dumnezeu este fundamentul libertății, că libertatea este o forță superioară la puterea lui Dumnezeu, sau egală cu ea, pentru oameni - nu doar un copil al lui Dumnezeu, ci și copilul libertății de care Dumnezeu este neputincios. Libertatea, prin urmare, este un absolut necreat.

În continuarea temei libertății este tema creativității. Dacă libertatea - sursa de creativitate, creativitatea - calea spre Fiinta transcendenta, nelumesc. Deoarece libertatea este o valoare autosuficientă, creativitatea este cea mai înaltă în om, ci un fenomen sacru. Viața nu definește teoria, dar creativitatea în persoana teoriei depășește viața. Berdyaiev aparține aforism: „arbore gri al vieții și teoria tot mai verde a ceea ce se numește viață au de multe ori doar o rutina constând din preocupările de teorie, de asemenea, o cunoaștere creativă, înalță deasupra banal..“. La fel ca libertatea, creativitatea în Berdyev devine o forță cosmică autosuficientă.

Deci, dacă libertatea este cererea lui Dumnezeu de la om, atunci răspunsul la această cerere este creativitatea. În creativitate se manifestă interdependența dintre om și Dumnezeu. "Dumnezeu așteaptă de la om un act creator ca răspuns al omului la actul creativ al lui Dumnezeu". Din această remarcă este evident că, în interpretarea creativității, Berdyaev pleacă de la valorile creștine primordiale (mântuirea, sfințenia etc.). El scrie că scopul omului nu este mântuirea, ci creativitatea ca valoare care nu cunoaște curtea exterioară, iar cultul sfințeniei trebuie completat de un cult de genialitate.

"În viitor, persoana așteaptă Judecata de Apoi, povestea se termină, acesta este sensul ei. Prin urmare, adevărata filosofie a istoriei este o filozofie a istoriei escatologice, există o apocalipsă personală și istorică. Destinul istoric și sfârșitul istoric intră în destinul și sfârșitul meu. Aceasta este filozofia. "

Radicalismul lui Berdyev se manifestă și prin faptul că el revizuiește conceptul de eshatologie și dezvăluie ideea unei înțelegeri active a creației apocalipsei. A doua venire a lui Hristos depinde de actul creativ al omului. Omul este chemat să pregătească această parohie. Nu puteți înțelege Apocalipsa ca o soartă. Sfârșitul este o faptă Dumnezeu-om, care nu poate fi realizată fără libertate umană, este o "cauză comună" (N. Fedorov), la care este chemată o persoană. Faptul că Judecata de Apoi și sfârșitul istoriei lumii în epoca noastră nucleară pot fi afacerea omului însuși este un gând care nu provoacă îndoieli speciale. Dar faptul că o persoană poate și ar trebui să participe activ la pregătirea Judecății de Apoi este într-adevăr neobișnuită. La această concluzie, Berdyev se apropie de propria sa viață, de participarea sa la toate marile drame din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Regândind conceptele fundamentale ale creștinismului, Berdyev nu se oprește înainte de a regândi conceptul de Dumnezeu. El urăște conceptul că Dumnezeu conduce lumea, la fel ca în acest caz, toată tragedia omenirii, deoarece este necesar să se asocieze cu El, iar acest lucru este contrar poruncilor biblice că Dumnezeu este Iubire și Justiție. "Dumnezeu nu are putere, pentru că nu poate fi transferat la un început atât de scăzut ca putere". Dar dacă Dumnezeu nu are putere, atunci el nu poate fi conducătorul lumii. Berdyev nu se oprește înainte de o astfel de concluzie. El scrie că trebuie să abandonăm complet ideea că Dumnezeu este lider mondial, că domnește în natură și în societate. În această lume de nevoie, separatismul, înrobirea, nu este liber de puterea destinului, nu Dumnezeu domnește, și prințul acestei lumi. Dumnezeu domnește în domeniul libertății și nu în domeniul necesității; în spirit și nu în natură deterministă și în societate.

Berdyev este, de asemenea, destul de consecvent chiar și atunci când respinge frica ca mijloc de influențare a lui Dumnezeu asupra omului. Potrivit lui Berdyev, existența iadului înseamnă cea mai puternică negare a existenței lui Dumnezeu.

Berdyayev nu este mulțumit de toate religiile tradiționale. Prin urmare, el oferă propria versiune a creștinismului. În felul său, interpretându-l pe Dumnezeu, el se opune hotărât doctrinei predestinării, care distruge cel mai prețios lucru dintr-o persoană - libertate. Spre deosebire de aceste idei care distrug persoana despre Dumnezeu, Berdyev evocă ideea "înrădăcinării omului în Dumnezeu și a lui Dumnezeu în om". Teismul lui Berdyev devine o condiție atât pentru panteism, cât și pentru umanism. „Omenirea se confruntă cu o criză și de colaps, pentru că el vine la cunoștința persoanei samodostovernosti. Dostoievski și Nietzsche au fost conștienți de această criză, această tranziție in anti-umanismului, în negarea umanității. Dar este necesar să credem în existența umanismului religios care încă mai cred în umanitatea lui Dumnezeu. Ea omul este inuman, Dumnezeul omenirii umane - .. atributul principal al lui Dumnezeu acest adevăr primar al căderii omului a închis apostaziei lui nu numai de la Dumnezeu, ci și din propria sa natură umană Așa am realizat un principal. mitul creștin divin-omenire: acesta este misterul nașterii dublă, nașterea lui Dumnezeu în om și nașterea omului în Dumnezeu „(10 P.207).

O astfel de unitate organică a lui Dumnezeu și a omului îi obligă pe Berdyev să renunțe la împărțirea tuturor "existentelor" în "această" și "acea" lumină. Din punctul său de vedere, "o altă lume este intrarea noastră într-o altă existență calitativă", "o altă lume" este iluminarea și trezirea existenței noastre, victoria asupra căderii timpului nostru. Dar totul, conform lui Berdyev, are loc la un nivel individual de existență. Prin urmare, scopul principal al religiei este tocmai acela de a găsi ceva stabil în coșmarul singurătății, susținând speranța pentru existența Bunei comune tuturor oamenilor, care este Dumnezeu.

Berdyev ne apare ca un apărător consecvent al drepturilor individului, al libertății spirituale complete. El simte, de asemenea, confuzie cu privire la evenimentele tragice care îl fac să se apuce de singurul lucru care rămâne pentru o persoană este "eu", indiferent de circumstanțe. Dar evenimentele care se întâmplă schimbă persoana. Deci, un țăran rus evlavios și umil devine brusc un distrugător; Filistina rusească este un ticălos; Moartea țarului - "tatăl" a fost aproape imperceptibilă pentru poporul rus, care se presupune că niciodată nu sa gândit la sine fără un tsar etc. Și totuși, pentru această viață schimbătoare, Berdyev va fi în contrast cu conștiința de sine a individului, bazată pe propria sa idee despre Dumnezeu, ca punct de sprijin cel mai fiabil.

Berdyaev pare oarecum diferit când aplică principiile pur filosofice pentru a explica anumite fenomene și evenimente sociale. Aici se află adesea prins în stereotipuri și mituri, prezentând poziții care nu sunt în concordanță cu realitatea. Astfel, el a repetat adesea faptul că anarhismul, apoliticitatea, dezordinea în aranjarea vieții sunt caracteristice poporului rus; etern "femeie indiană în natura Rusiei" etc. Este puțin probabil că puteți utiliza abordări similare pentru a clarifica istoria Rusiei, suișuri și coborâșuri sale în economie, în politică, și mai ales în cultura spirituală. Toate aceste argumente ar putea fi interpretate ca erori, dacă nu pentru faptul că au nevoie de el pentru a justifica gândurile nu numai incorecte, ci, într-un anumit sens, periculoase. Deci, el a împărtășit punctul de vedere al misiunii speciale a poporului rus, dar el a putut vedea în faptul că, din moment ce Rusia nu este chemat la bunăstarea și cei bogați, în sensul material al vieții, misiunea lor istorică este de a evita mândria națională.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: