Acasă | Despre noi | feedback-ul
„Pe viața binecuvântată“ (386), „La ordinul“ (386) „Monoloagele“ (387) „la numărul de suflete“ (388-389) „la profesorul“ (388-389), „Cu privire la nemurirea sufletului“ (387), Despre adevărata religie (390), despre voința liberă (388-395) și altele.
Crearea lumii din nimic nu este un act al bunăvoinței lui Dumnezeu. Omul în această lume perfectă ocupă un loc special, combinând în sine o natură materială, un suflet rațional și o voință liberă. Prin urmare, el nu este considerat deja ca parte a cosmosului, el a fost creat de stăpânul său, dar în toamna sa a pierdut acest bine. Acum, el nu are nici măcar autoritate asupra lui însuși și este complet dependent de predestinarea divină.
Dumnezeu este un bun absolut. Răul există pe pământ este rezultatul căderii omului, plecarea lui de la Dumnezeu. Ea - o consecință a încălcării poruncilor lui Dumnezeu, o pedeapsă pentru păcat, sau un test pentru întărirea credinței umane.
Predestinarea divină a determinat existența a două împărății după căderea lui Dumnezeu: Dumnezeu și pământean. Împărăția pământească este păcătoasă, rea, răsturnată de război și violență. Expresia celei mai înalte împărății, orașul lui Dumnezeu, este biserica, dar este doar o pregătire pentru împărăția cerească.
Deci, două grindină sunt create de două feluri de dragoste: iubire pământească pentru sine, adusă în dispreț pentru Dumnezeu și ceresc - printr-o iubire pentru Dumnezeu, adusă în dispreț pentru sine. Primul își plasează gloria în sine, ultimul în Domnul. "1
Mormântul pământesc este lumea răului și a lui Satan, predomină pofta în el, "care guvernează atât conducătorii, cât și popoarele subordonate".
Orașul lui Dumnezeu este o lume a binelui și a lui Dumnezeu, unde "pentru iubire, preoții, conducătorii și subordonații, ascultați unii pe alții, serviți unul pe altul".
Pentru ca moralitatea să fie posibilă în principiu, viciul și virtutea trebuie imputate omului. Dar pentru această acțiune o persoană trebuie să fie liberă. adică ele sunt independente de cauzalitatea externă. Libertatea morală este realizarea unei îndatoriri morale în urmarea bunului: o persoană trebuie să devină ceea ce poate fi. Sensul bunului este dat de legea morală sau de poruncile divine
Scholasticismul (secolele VII-XIV). În sensul său original, termenul înseamnă "om de știință", "școală". În cazul în care părinții bisericii în înțelegerea lui Dumnezeu sa odihnit pe intuiție mistică supramentale contemplare, teologii scolastici a căutat în mod rațional de a cunoaște pe Dumnezeu. Deci, în cazul în care Tertulian, în primul rând a pus necondiționată și absolută credință: „Eu cred că este absurd“, fondatorul scolasticii medievale, Anselm de Canterbury (1033-1109) a văzut în credință premisa cunoașterii raționale: „Nu căuta să înțeleagă, în scopul de a crede, dar eu cred că înțelegeți ".
Nominaliștii au crezut că conceptele în sine nu au un statut ontologic și sunt doar nume pentru a desemna lucruri unice. Pentru a Nominaliștii includ Rostselin, Pierre Abelard, Berengard Tours, etc. Nominaliștii moderat, care a recunoscut existența generală în mintea subiectului cunoscător, deși a negat conceptul substanțialitate numit conceptualists ..
Dezvoltarea raționalismului teologic a dus la stabilirea teoriei adevărului dublu. potrivit căreia revelația adevărului și adevărul rațiunii nu se contrazic între ele, dar sunt două forme echivalente de înțelegere a esenței divine a lumii. Teoria adevărului dublu derivă justificarea în doctrina lui William de Ockham (1285-1349) și a servit ca bază teoretică a diferenței de filozofie și teologie, care a marcat finalizarea filosofiei medievale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: