Apoi "el a pronunțat Takbir și a făcut un al doilea arc pământesc" (529). El a ordonat, de asemenea, "omul care nu sa rugat rău", așa cum ia spus el, urmând porunca lui de a respecta pacea dintre două sacrificii pământești: ". apoi spuneți: "Allah este mare! (Allahu akbar) "și vă închideți înainte ca toate articulațiile să se relaxeze [și să faceți același lucru în timpul fiecărei rugăciuni]" (530). A făcut acest arc pământesc la fel ca primul. Uneori, "și-a ridicat mâinile când a spus acest lucru" (531).
Apoi, „a ridicat capul, recitând Allahu Akbar“ (532) și a ordonat să facă același lucru, „omul care sa rugat prost“, spunând că este în urma dictează a doua lui de a face o metanie“. apoi ridicați capul și pronunțați Takbir "(533). El ia spus de asemenea: "[. apoi, de asemenea, la momentul fiecărui tur și prostrație], pentru că dacă face acest lucru, atunci rugăciunea ta va fi (într-adevăr) complet, iar dacă sunt lăsate în afara oricare dintre acestea, atunci rugăciunea ta va fi (complet) nu este completă " (534).
De asemenea, uneori "și-a ridicat mâinile când a spus acest lucru" (535).
__________
(529) Al-Bukhari și musulmani.
(530) Abu Dawood și al-Hakim, care au numit acest hadith credibil, și cu el au convenit al-Zahabi. Adăugarea în paranteze este dată de al-Bukhari și Muslim.
(531) Abu Avan și Abu Dawud conduc acest hadith prin intermediul a două lanțuri credibile de transmițătoare. În favoarea acestei ridicări a mâinilor, au fost rostiți imamii Ahmad, Malik și Al-Shafi'i, după cum se spune în legende. A se vedea și ultima notă la secțiunea "La îndreptarea după primul arc pământesc".
(532) Al-Bukhari și musulmani.
(533) Abu Dawood și al-Hakim, care au crezut acest hadith credibil, și cu el au fost de acord cu al-Zahabi.
(534) Ahmad și al-Tirmidhi, care au numit acest hadith credibil.
(535) Abu Avan și Abu Daud conduc acest hadith prin intermediul a două lanțuri credibile de transmițătoare. Acest lucru este susținut de un spectacol de mâini exprimate de Imam Ahmad, Malik și al-Shafi este raportate acestora de tradiție.
__________
Ședința de odihnă (jalsat al-eurahaha)
Apoi, "sa îndreptat stând pe piciorul stâng, drept, până când fiecare os sa întors la locul său" (536).
__________
(536) Al-Bukhari și Abu Dawood. Pentru juriștii învățați, această poziție de ședere este cunoscută sub numele de "jalsat al-abiraha" (ședința pentru odihnă). Imam ash-Shafi'i a susținut acest lucru. După cum sa raportat în cartea „Al-Tahqeeq“ (1/111) Imam Ahmad, de asemenea, a vorbit în favoarea „istiraha al-dzhalsat“, așa cum a fost cunoscut pentru că a insistat asupra respectării Sunnah, care nu este nimic altceva nu. Ibn Hani a spus în cartea „Masa'il al-Imam Ahmad“ (pag 42.): „Am văzut Abu Abdullah (Imam Ahmad), uneori, bazat pe mâinile lor, atunci când în picioare pentru a efectua următoarea rak'at și, uneori, îndreptate ședinței și (numai) sa ridicat. Acest punct de vedere este de asemenea favorizat Imam Ibn Ishaq Raahawayh, care a spus în cartea sa „Al-Masa'il Marwazi“ (1/147/2): „Exemplul de odihnă pe mâini la ridicarea în picioare a fost adus de Profetul („alaihi wa sallam), dacă (rugându-se) de un bătrân sau de un tânăr. Vezi și al-Irwa (2/82/3).
__________
Ridicându-se pentru următorul rak'ah, sprijinindu-se pe mâini
Apoi "el sa urcat să facă al doilea rak'ah, înclinat (cu mâinile sale) pe pământ" (537). De asemenea, "în timpul rugăciunii, își încleșta degetele în pumn (538), sprijinindu-se pe mâinile sale în creștere" (539).
__________
(537) Al-Bukhari și Al-Shafi'i.
(538) În mod literal "ca cel care alimentează aluatul".
(539) Abu Ishaq al-Harbi relatat acest hadis printr-un lanț fără cusur a emițătoarelor. Semnificația acestei hadeeth trece de asemenea al-Bayhaki printr-un lanț fiabil de transmițătoare. În ceea ce hadith: „Sa ridicat ca o săgeată, nu sprijinindu-se pe mâini“, - a falsificat și fictive (mavdu „), precum și toate mesajele cu sens similar sunt de asemenea slabe sau nesigure, așa cum am explicat în„Silsilah al -Ahadis ad-Daifă "(562, 929, 968).
__________
"Când sa sculat pentru al doilea rak'ah, a început (cu) cu cuvintele:
"Alhamd LiLliahi Rabbil 'Alamin" (Surat al-Fatiha, versetul 1), fără a se întrerupe (în același timp) "(540).
El a făcut acest rak'at în același mod ca primul, cu excepția faptului că acest rak'at a fost mai scurt decât primul, așa cum am menționat mai devreme.
__________
(540) Musulman și Abu Avan. Sub o pauză, care este negat în acest hadis se poate referi la o pauză pentru a citi rugăciuni la începutul rugăciunilor (Du'a al-istiftah), și, probabil, nu include cuvintele referitoare la Allah pentru protecția împotriva lui Satan (isti'aza - " A'uzu bi-Lliakhi min cenușă-Shaitan. "); sau această pauză are un sens mai larg. Prima declarație mi se pare cea mai convingătoare. Oamenii de știință, teologi, există două puncte de vedere asupra pronunțând cuvintele „istia'za“ (în fiecare rak'ah), și noi credem că cel mai credincios este unul dintre ei, care reprezintă rostind cuvintele „istia'za“ în fiecare cancerului " mâncat. Această problemă este analizată mai detaliat în originalul acestei cărți ("al-Asl").
__________
Cu privire la citirea obligatorie a sura "al-Fatiha" în fiecare rak'ate
__________
(541) Abu Dawood și Ahmad conduc acest hadith cu un isnad puternic.
(542) Al-Bukhari și musulmani.
(543) Ahmad a adus acest hadith cu un isnad bun.
(544) Ibn Majah, Ibn Hibban în "Sahih" lui și Ahmad în "Masa'il Ibn Hani" (1/52). Jabir ibn Abd Allah (Allah sa fie multumit de el) a spus: „Oricine a comis (cel puțin) un rak'at de rugăciune, fără să citească,“ Mamă a cărții“, nu sa rugat (toate), cu excepția cazului în el se ruga în spatele imamului “. Acest mesaj a fost transmis lui Imam Malik în colecția sa de hadith "al-Muwatta".
__________
Apoi, el (salla SAWS) ar sta pentru rostirea tashahhud după a doua rak'at. În cazul în care rugăciunea a constat din două rak'ats, cum ar fi rugăciunea de dimineață (Fajr), apoi „a așezat luând poziția“ iftirash „(545), și între cele două arcuri de pământ. În același mod, „el a fost așezat la momentul primei tashahhud“ (546) în rugăciune, format din trei sau patru rak'ahs.
El a ordonat „omul care sa rugat prost“ să facă același lucru, spunându-i: „Când luați loc în mijlocul rugăciunii, apoi se calmează, aplatizate coapsa stângă și spune tashahhud“ (547).
Abu Hurayrah (Allah sa fie multumit de el) a spus: "un meu preferat („alaihi wa sallam) a interzis-mi să stea ghemuit (" ik'a ' "), ca un câine"(548). Într-un alt hadis el spune: „Este interzis să stea ghemuit ca Shaytaan“ (549).
"Când sa așezat să rostească Tashahud, și-a așezat mâna dreaptă pe coapsa dreaptă [într-o altă versiune:". pe genunchiul drept "] și palma stângă - pe coapsa stângă [într-o altă versiune:". pe genunchiul stâng, ținându-l (adică palma) pe el culcat la pământ „]“ (550), și „a pus vârful cotului drept pe coapsa dreaptă,“ (551).
De asemenea, "a interzis unui om care ședea sprijinit pe mâna stângă să se roage, să facă acest lucru, spunând:" Adevărat, aceasta este rugăciunea iudeilor! "(552); într-o altă versiune a acestui hadeeth se spune: "Nu stați așa, căci astfel, cei care sunt pedepsiți sunt așezați!" (553). Într-un alt hadith este relatat: "Într-o astfel de situație, aceia care suferă mânia (Allah)" stau (554) ".
__________
(545) An-Nasa'i (1/173) conduce această hadeeth printr-un lanț fiabil de transmițătoare.
(546) Al-Bukhari și Abu Dawood.
(547) Abu Dawood și al-Bayhaki conduc această hadeeth printr-un lanț bun de transmițătoare.
(548) Al-Tayalisi, Ahmad și Ibn Abi Shayba. Abu „Ubaydah și alții au explicat acest tip de„ik'a“, după cum urmează:« Aceasta este atunci când persoana se sprijină pe fese la sol, care deține inferioară dreaptă picior și se sprijină mâinile pe sol, la fel ca și câinele stă în jos» Trebuie remarcat faptul că acest tip de „ik'a«»diferă de Sunnah să fie aprobat de către scaunele din“ ik'a „“ între cele două prostratie, ceea ce a fost anterior.
(549) Musulman, Abu Avan și alții. Surse și lanțul de transmițătoare ale acestui hadith sunt date în cartea „Al-Irv„“(316) («Dog Pose», care a fost menționat în nota anterioară, de asemenea, numit«postura lui Satan.»A se vedea.«Ithaf al-Kiram»Safiye ar- Rahman al-Mubarakfuri.)
(550) Musulman și Abu Avan.
(551) Abu Dawood și al-Nasa'i aduc această hadeeth printr-un lanț fiabil de transmițătoare. Bazat pe semnificația acestei hadeeth, putem concluziona că aici nu și-a mișcat coatele din laturi, așa cum explică Ibn al-Qayyim din Zaad al-Ma'ad.
(552) Al-Bayhaqi și Al-Hakim, ultimul numit acest hadis autentic, și a fost de acord cu el, al-Dhahabi. Sursele și lanțurile de emițătoare ale acestui și ale lui Hadith sunt date în cartea "al-Irwa" (380).
(553) Ahmad și Abu Dawood aduc acest hadith printr-un lanț bun de transmițătoare.
(554) Abd al-Razzak; Abdul Haqq a numit acest hadeeth credibil în cartea sa al-Akhkam (1284). Am verificat certitudinea haditilor din această carte.
__________
Trimiteți-le prietenilor: