Direcția filozofică și teologică
Cea mai mare influență în lumea occidentală se bucură de neo-thomism și personalism.
1. Neo-Thomismul este doctrina oficială filosofică și teologică a Bisericii Catolice, care se proclamă "o filozofie care persistă de-a lungul veacurilor". Primul și fundamentalul strat al neo-thomismului este filozofia lui Aristotel, dar în tratamentul său creștin-școlar. Sarcina adaptării filozofiei lui Aristotel la nevoile sistemului dogmatic al catolicismului a fost decisă de Tommaso (Thomas) Aquinas (1224-1275). Doctrina sa, bazată pe aristotelianism creștinizat, a fost numită tomism.
Potrivit tomaismului, toate dogmele catolicismului sunt necondiționate și absolute. Ei se deschid într-un act de experiență religioasă și exclud nevoia de cunoaștere rațională.
În Evul Mediu, thomismul și-a împlinit cu succes scopul, dar umanismul și gândirea liberă a Renașterii, descoperirile naturale ale științei și ideile iluminante ale epocii Noi au subminat prestigiul. Biserica a fost confruntată cu nevoia fie de a reîncredința teoretic, fie de a resusciza tomismul. A ales al doilea. Neo-Thomismul primește statutul teoriei rațional-dogmatice a Bisericii Catolice.
Principalii sa reprezentanți sunt: E. Gilson, J. Maritain (Franța); D. Mercier, A. Dondane (Belgia); M. Grabman (Germania); C. Fabro (Italia).
Potrivit neo-thomismului, adevărurile credinței sunt superficiale, dar nu anti-raționale. În ceea ce privește mintea, el, limitat empiric și logic, îl cunoaște pe Dumnezeu indirect prin lumea individuală, păstrând teoretic credința, apărând-o cu ajutorul unor argumente logice.
În cadrul relației dintre credință și mintea filozofiei, rolul "teologiei naturale" este atribuit.
Dreptul de a vorbi despre ceea ce este Dumnezeu este prerogativa credintei. În ceea ce privește filozofia cu raționalismul său, este lăsat să judece ceea ce Dumnezeu nu este. O asemenea abordare este justificată și de faptul că Dumnezeu, ca întrupare a Infinitului, este străin pentru rațiune, care operează cu cantități finite.
Dumnezeu a creat lumea, urme de stânga ale Ființei sale, care mărturisesc indirect despre existența sa reală. Baza pentru o astfel de concluzie este o similitudine universală, asemănarea dintre toate lucrurile care sunt diferite între ele - dovezi ale unui plan unic pentru structura tuturor lucrurilor etc.
Pentru neo-thomism, se fac încercări de a asimila anumite idei și descoperiri științifice, în special pentru a creștine teoria evoluționistă a lui Darwin. În acest sens, poziția teologului și paleontologului Teilhard de Chardin (1881-1955) este orientativă. În cartea sa Fenomenul omului, el reconciliază doctrina lui Darwin despre dezvoltarea lumii organice cu monoteismul creștin.
În cosmogonie, mingea este condusă de ideea de a deveni universală. Universul evoluează de la o incertitudine haotică la o structură ordonată a cosmosului. Baza primară a lumii este formată dintr-o substanță energetică spirituală care se încorporează într-o varietate de forme obiective. Procesul cosmic de formare și ordonare nu este guvernat de legi obiective, ci de Dumnezeu pe care T. de Chardin îl numește punctul "Omega", identificat cu Hristosul universal. "Omega" este atât un stimulent, cât și un ideal atractiv.
Omega este Hristos. Este reprezentată în fiecare particulă a universului sub forma unei substanțe energetice speciale, care este forța motrice a evoluției lumii și a omului. Miezul evoluției este dezvoltarea spiritului, a noospherei.
Apariția și dezvoltarea omului nu este sfârșitul evoluției, ci doar un mijloc de auto-îmbunătățire a lumii.
Prin perfecționarea în chipul lui Hristos, omul are ocazia să influențeze și să îmbunătățească în mod activ lumea. Principiul spiritual ca "conștiință de sine" este o condiție prealabilă pentru "personalizarea" și "socializarea" unei persoane. (Vezi Sharden, PT de., Fenomenul omului, M. 1987).
2. Personalismul a apărut la începutul secolelor XIX-XX. în principal în SUA și Franța. Principalii sa reprezentanți sunt: E. Brightman, R. Flywelling din (SUA); E. Mounier, J. Lacroix (Franța). Scopul ideologic al personalismului este de a reconcilia religia și cultul omului.
Personalismul vede lumea ca o co-creare, ca urmare a activității creatoare a lui Dumnezeu și a omului. Și dacă Dumnezeu este personalitatea supremă, atunci personalitatea pământească este recunoscută ca fiind realitatea primară creatoare.
În prim plan în filosofia personalismului nu este subiectul clasic al cunoașterii, ci personalitatea umană în plinătatea manifestărilor sale.
Dacă luăm în considerare faptul că decizia acestei sau acelei situații problematice vine întotdeauna din personalitate, presupune o anumită orientare, evaluare, alegere a mijloacelor, atunci problema legilor dezvoltării sociale se estompează în fundal. Și problema îmbunătățirii societății dă drumul la întrebarea de auto-îmbunătățire a individului.
- Coperți pentru iphone 6 iPhone cumpărați în Novosibirsk www.kupit-iphone6.ru.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: