Dar există o diferență semnificativă între concentrare și meditație, care este bine caracterizat prin stadiul tehnicii de tir cu arcul. Acest lucru se aplică în direcția de atenție. În cazul în care concentrația conștiinței care vizează mijlocul frunții, și ca urmare a avut un sentiment ca - în cazul în care obiectul (obiectul) este tras (de exemplu, mai degrabă decât un obiect, și un simț al imaginii sale interioare ..) Mai adânc în cap, așa cum este tras săgeată în inversa direcția împușcat, în timpul meditației este necesar să se atragă atenția asupra „al treilea ochi“. În același timp, există un sentiment ca și în cazul în care ochiul interior este îndreptată spre mijlocul frunții. Acest fapt, care oricine poate fi convins, și a dat naștere la interpretări eronate a acestei tehnici - cosind ochi lipsit de sens la mijlocul sprancene sau vârful nasului. Cititorul trebuie să fie clar că direcția ochiului interior la locul dintre sprancene ar trebui să cauzeze doar transferul de a privi în interior și nu cosit ochi, precum și contemplarea, cu scopul de „al treilea ochi“ (în centrul capului, în cazul în care o concentrație de o senzație de greutate), trimite acum așteptăm cu nerăbdare din nou - între sprâncene. Este în acest dublu sens trebuie să înțelegem toate instrucțiunile cu privire la sursele originale ale contemplația notorii pe partea de sus a nasului (mai degrabă pe rădăcina nasului - locul în care avionul se termină de frunte), sau între sprâncene (bhrumadhya Drishti).
Acum se pune întrebarea: dacă această direcție a privitului în sensul dublu este deja realizată, atunci când trebuie să mergem la cea de-a doua parte, și anume să direcționăm concentrarea în mijlocul sprâncenelor în timpul meditației? Cu alte cuvinte: când este necesar să trecem de la concentrare la meditație?
Această tranziție se produce de la sine: la un moment în concentrație a unui obiect cruci localizate în sensul hipofizei presiunii, a imaginii (sau senzație) unui obiect se deplasează dinspre exterior spre centrul capului - și imediat a simțit că, cu ochiul interior este de asemenea un obiect returnat prin sprâncene în poziția sa inițială. Acest lucru este reprezentat simbolic prin lansarea unei săgeți care zboară spre țintă.
Cititorul poate face următorul experiment: concentrându-se pentru un moment asupra centrului capului, apoi distrage atenția destul de puțin din acest centru spre glanda pineală (înapoi). Își simte imediat privirea "împușcată" în mijlocul sprâncenelor.
Există, prin urmare, două etape de concentrare automate:
1. Concentrarea în sensul propriu, ca reținere (dharana) a principiului gândirii asupra obiectului. Această etapă este întotdeauna caracterizată prin respirație continuă (prelungirea inhalării și pauza cu aer în plămâni) și direcționarea atenției spre mijlocul sprâncenelor. Aceasta este "întinderea arcului".
2. De fapt, meditația (dhyana), ca contemplarea obiectului în mijlocul sprâncenelor. Este întotdeauna însoțită de o respirație imperceptibil (lungirea expirație și pauză, fără a respira aerul din plămâni) și direcția de atenție la „al treilea ochi“ - în loc în mijlocul capului, în cazul în care presiunea este la apare o concentrație. Aceasta este "lansarea unei săgeți".
Din moment ce aceste două etape sunt înlocuite în mod automat, precum și la fiecare întrerupere meditație ( „boom-ul de zbor“) idei noi ( „rafală de vânt“) de gândire de a se întoarce la fosta direcția sa, trebuie să fim atenți să nu confundați aceste etape diferite. De exemplu, este imposibil de a efectua primul pas cu invizibilul, iar a doua respirație continuă; iar concentrația nu poate fi direcționat la „al treilea ochi“, și meditație - chiar în mijlocul frunții.
Din tot ceea ce sa spus, deducem tehnica finală (tehnica) de "viziune fără ajutorul ochiului":
A. Se recomandă (deși acest lucru nu este direct legată de „ochii cu deficiențe de vedere, fără ajutorul“), ca un exercițiu de pregătire 20-30 de zile așa cum este descris în prima parte în realizarea „parfum ceresc“ sau „gust ceresc“. Pentru a avea succes în cel puțin una dintre aceste exerciții oferă o încredere puternică în exercițiile de cunoaștere și de anduranță, și, în plus, pentru a forma o imagine cu privire la concentrația corectă.
B. Când stăpânești exercițiile de respirație și postura, începe să cerc pe un trataka soare (pe hârtie): 2-3 minute de contemplare, închide ochii și doresc să vadă cercul solar (mai bine dacă este un OM semn) în întuneric, înainte de închis ochii, încercând să-l țină în minte. Poziția Language - rădăcina limbii a palatului moale, iar repetarea constantă a sunetului OM (spiritual).
B. După ce par a „lucruri neobișnuite“, și chiar răspunsuri la întrebările (dar mai bine numai după apariția viziunii flăcării), puteți începe cu portrete de oameni: să identifice un prieten sau o rudă cu care vă simțiți o legătură spirituală puternică, sau personalități celebre care au ați văzut și ați salvat de multe ori despre "sentimentul" ei și faceți un tratat pe portretul acestei persoane în următoarele câteva minute. După contemplarea pieselor portret, vei primi un „sentiment“, acea persoană ca și în cazul în care „atașat“ la tine (de ex. E. Va fi capabil să țină în minte), închideți ochii și să se concentreze pe dorința de a menține acest sentiment, sau „imagine internă“ în întuneric înainte de ochii închise. Apoi, acest obiect, și cu ea „sentimentul“, începe mișcarea în interiorul capului: aceasta nu ar trebui să fie obligat să păstreze obiectul în mijlocul sprâncenelor - există un sentiment al unui obiect numai pe principiul că gândirea trebuie să fie direcționată. Respirația trebuie să fie continuă, mâinile sunt ținute cel mai bine pe genunchi.
G. Când vă simțiți că obiectul este în „rătăcind în kha“ (de la mijlocul sprâncenelor la centrul capului) este aproape de mijlocul capului, apoi se îndoaie brațele (genunchi pe podea, pe tivul) și să încerce să „la egal la egal“ în „sentimentul“ se opune, ca și în cazul în care acesta este pe locul în care o concentrare a fost „severitate“ (presiune). Încă o dată, interior ochi „împușcat“ în mijlocul frunții, iată obiectul în „al treilea ochi“, deși ochiul și are ca scop la mijlocul frunții. Respiratia ar trebui să fie în umbră. Singurul lucru de care avem nevoie este speranța de a vedea obiectul în „al treilea ochi“ (în mijloc între sprâncene).
D. Când vă "uitați" în această contemplare, veți avea o viziune a unui obiect sau a unei părți a acestuia care, în funcție de gradul de dezvoltare, fie se adâncește, fie încet moare, lăsând o urmă fioroasă. Singurul lucru de care avem nevoie în acest stadiu este un exercițiu.
E. După o practică destul de lungă, mai ales dacă este posibil același obiect „ia“ din nou, ar trebui să înceapă să-și exercite este de a trimite un „boom-ul“, nu „trăgând prova“ (t. E. Ca un aruncător de cuțit). În același timp, pe baza direct de la „al treilea ochi“ (glanda pineala), sau de la mijlocul frunții, uita-te în „fața locului moale“ pe partea de sus a capului, deoarece ecranul este pus automat în mijlocul frunții. Astfel, începem meditațiile direct de la "al treilea ochi".
În concluzie, mai multe exemple din practică, care explică ce oportunități sunt oferite de "ochii fără ochi":
"Concentrarea în mijlocul sprancenei - mai întâi o dorință (fără un tratat) pentru a vedea un obiect specific; apoi sensul centrului; atunci concentrarea pe floarea de lotus (în locul cercului solar) și, eventual, pe obiectul dorit, fără prea multă dificultate, a dat o viziune despre ea în mișcare și pe lângă multe alte viziuni. Concentrația a fost însoțită de căldură prelungită în coccyx - 1 oră.
Astăzi este o viziune destul de vie a etapei a treia: o față frumoasă, de dimensiuni mari, ușor înclinată, aproape întins pe obraz, cu pleoape în mișcare, dispărând încet. Am început tratatul pe harta peretelui pentru a obține presiune în centrul capului și după 1-2 minute. a transferat conștiința în acest centru al capului - direct cu meditație și respirație imperceptibilă. Viziunea a apărut în 5 minute. "(Din jurnal).
"Timpul de la 12 la 1:15 noaptea, concentrația eidetică asupra obiectului din mijlocul sprâncenelor (apoi în kha) este aceeași - în" al treilea ochi ".
Încă o dată, ca și în ajun, concentrarea pe publicul celebru pe care Goethe la primit de la Napoleon, la Erfurt, în prezența lui Talleyrand. În ajun am văzut doar Napoleon. Acum l-am văzut pe Goethe, care stătea în picioare în fața lui Napoleon așezat și vorbea cu el. Talleyrand nu a fost vizibil (istoricii se întreabă dacă el a fost în timpul unei conversații sau nu).
Adăugați la altă carte selectată »
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: