Este bine cunoscut faptul că simbolurile catolice și ortodoxe ale credinței au o diferență în cel de-al optulea termen. O discuție continuă a acestei diferențe, așa-numita. dezbaterea despre filioque este unul dintre factorii importanți care împiedică recunoașterea reciprocă deplină și comunicarea canonică între creștinii occidentali și cei orientali.
Al optulea membru al simbolului ortodox al credinței spune:
"(Cred) Și în Duhul Sfânt, Domnul celui care dă viață, de la Tatăl care pleacă de la Tatăl, care, împreună cu Tatăl și cu Fiul, este venerat și slăvit, profeții glorifică".
În tradiția occidentală, se folosește formula catolică:
„(Cred) și în Duhul Sfânt, Domnul de viață făcătorul, născut din Tatăl și a, care iese de Fiu cu Tatăl și cu Fiul este inchinat si slavit, Care a grăit prin prooroci.“
Este interesant faptul că formularea ortodoxă așa cum este, adică înțeleasă literal, nu contrazice formularea catolică. Într-adevăr, atunci când spunem că Duhul Sfânt vine de la Tatăl, nu pretindem că nu poate veni de la Fiul, de aceea filioque-ul nu este în mod evident negat. Astfel, contradicția nu se datorează însăși formulării Crezului Nicene-Constantinopol, ci interpretării sale într-un sens excepțional. Când spunem cuvintele "de la Tatăl ieșitelor", noi înțelegem "numai de la Tatăl ieșind", deși în Simbolul Credinței "numai" nu este conținut. De aici rezultă una dintre modalitățile logic de reconciliere: recunoașterea permisibilității ambelor formulări, fără a se neglija dreptul catolicilor de a considera formularea mai completă. Cu toate acestea, pentru ortodocși, acest lucru este greu acceptat, deoarece o astfel de reconciliere ar sugera posibila incompletă a Crezului Nicene-Constantinopol.
În ciuda numărului mare de informații cu privire la natura istorică a acestei discuții, este surprinzător absența aproape completă a referiri la argumentele teologice pe fond. Impresia că dezbaterea are loc mai mult pe biserica-canonică și filosofică decât solul Evangheliei. Ambele părți se mai referă la deciziile consiliilor și cerințele de coerență logică dogma trinitară decât Sf. Scriptură sau experiența spirituală a credincioșilor. Când citiți această literatură este, uneori, un sentiment ciudat că dispozitivul Divinul depinde de corectitudinea procedurală a formulărilor scrieri filosofice bisericești sau claritate de luare a deciziilor.
Fără a pretinde rezolvarea unei dispute de o mie de ani, încerc să culege și să formulez faptele de bază ale Evangheliei în sprijinul fiecărui punct de vedere. Toate aceste argumente nu sunt absolute. Aproape toate elementele din lista de mai jos pot fi interpretate în spiritul ambelor tradiții. Cu toate acestea, în anumite cazuri, unul dintre punctele de vedere este mai degrabă mai natural și mai corect decât celălalt.
Argumentele în favoarea ortodoxiei ortodoxe (Duhul Sfânt vine de la Tatăl):
1. Nașterea lui Isus de la fecioară a fost puterea Duhului Sfânt (Matei 1: 18,20, Luca 1:35). Este firesc să credem că nașterea pământească a lui Isus reflectă relația sa filială cu Dumnezeu Tatăl și că Tatăl a dat naștere Fiului pentru acest Duh Sfânt.
. 2. Apariția simultană a tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi se observă în actul botezului lui Isus, când Dumnezeu spune: «Acesta este Fiul Meu cel iubit» și trimite Duhul Sfânt sub forma unui porumbel (Marcu 1: ... 10.11 Mt 3 :. 16,17 Luca 3:22). Apelarea la Isus Fiul a fost evident numai Tatăl. Este firesc să credem că El trimite pe Isus Duhul Sfânt. Este demn de remarcat, că imaginea lui Dumnezeu Tatăl, care trimite Sf. Duh ca un porumbel peste Isus, rasprstranen foarte precis în arta catolică, în special în reprezentarea Răstignirii și scene de botez.
3. Referințele la Duhul Sfânt se găsesc și în Vechiul Testament, în special în cărțile profetului Isaia (Isaia 59:21, 61: 1), adică înainte de viața pământească a lui Isus. Este demn de remarcat faptul că textul Is. 61: 1 îl selectează pe Isus pentru a citi în sinagogă și la predica ulterioară (Luca 4: 18-30).
4. În Evanghelia lui Ioan, Isus spune: "Și voi ruga pe Tatăl și vă voi da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi, Duhul Adevărului. "(Ioan 14: 16.17), apoi" Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele meu ". "(Ioan 14:26) și" Când vine Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul Adevărului, care vine de la Tatăl. "(Ioan 15:26). Aici, ultima frază poate fi văzută ca o mărturie a lui Isus însuși împotriva filioque-ului. Restul ghilimelor admit ambele interpretări.
1. Prima apariție publică a Duhului Sfânt. (Isus a promis), a fost după crucificare la Rusalii. De vreme ce acest eveniment are loc la numai 10 zile după Înălțare, este firesc să se considere că Isus înviat a fost implicat în ea. După învierea și înălțarea lui Isus, Duhul Sfânt devine activ în primele biserici. Când apostolii din „legile“ explică cât de greu lucrează minuni, uneori se referă la numele lui Isus, uneori pe puterea. Duhul Sfânt, care poate fi considerată ca o indicație a faptului că aceste două concepte în timp ce nu distinge în mod clar. procesiune comună a Duhului Sfânt. vede o manifestare naturală a unității Tatălui cu Înviat și sa înălțat la cer și Fiul reflectă punctul de vedere al salvării așteaptă credincioși și asistență este prin Hristos.
2. În Evanghelia după Ioan, Isus spune: „Crede-mă că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine“ (Ioan 14:11). Și „Eu și Tatăl - una“ (Ioan 10:30). Argumentând că deoființă cu Tatăl. Dar dacă Hristos este pe deplin consubstanțial cu Tatăl, a primit de la el la naștere, dar toate paternitate, și procesiunea Duhului Sfânt asemenea, el primește de la el. Acest argument este folosit în catehismul catolic.
3. În Noul Testament, biserica este înțeleasă ca trupul lui Hristos. Cu toate acestea, fiecare corp are un suflet. Poate că acest suflet ar trebui să fie considerat Duhul Sfânt, care în acest caz este și Duhul lui Hristos însuși?
Apostolul Pavel în Romani nu a împărtășit conceptul de „Duhul lui Dumnezeu“ și „Duhul lui Hristos.“ Pentru el, acesta este singurul spirit care trăiește în inimile credincioșilor (Romani 8: 9-11). Prezența Duhului în propria sa viață, el însuși a simțit, și problema filioque, probabil, ar fi părut exagerată pentru el. Ap. Pavel, care a atins coexistența pașnică într-o biserică unită a iudeo-creștini și convertiții dintre neamuri, stick, uneori, puncte de vedere opuse asupra celor mai importante aspecte ale religiei și etică, ar fi probabil surprins să vadă că moștenitorii săi divizat unică înaintea bisericii în două părți incompatibile reciproc, în ciuda lipsei de substanțiale diferențe în marea majoritate a problemelor teologice.
Citarea menționată în ilustrația titlului exprimă noțiunile catolice ale Trinității. Un canon similar există în iconografia ortodoxă și se numește Trinitatea Noului Testament. Cu toate acestea, cel mai cunoscut imaginea Sfintei. Treime din lumea ortodoxă este un simbol celebru al lui Andrei Rubliov, care exprimă nu numai plinătatea dogmei trinitare ca o experiență vie a Sf. Contemplarea Sfintei Treimi, consubstanțial pune accentul pe toate cele trei entități și misteriosul lor de co-existență în iubirea veșnică și armonie. În relația Rubliov Treime dintre cele trei persoane sunt misteriosul lor interioară intimă pe care acestea sunt o conversație fără sfârșit liniște în jurul potir euharistic.
Trimiteți-le prietenilor: