Capitolul nouă

Capitolul nouă. Unele probleme ale studiilor biblice din Vechiul Testament

Citiți Vechiul Testament - este ca un crab mare: coaja este imensă și nu există aproape nici o carne înăuntru. " Poate că această afirmație a pastorului chinez1 ne va da niște simpatie, dar J. Bowden notează, de asemenea, că "în practică Vechiul Testament își pierde în mod rezonabil semnificația" 2. Deseori aflăm că Vechiul Testament este primitiv și că Dumnezeul Vechiului Testament nu este Dumnezeul Noului Testament, deci uneori se auzi voci că Vechiul Testament este învechit și, prin urmare, trebuie lăsat.







Toate acestea nu sunt noi; În cel de-al doilea secol al erei creștine, Marzion a propus același lucru, dar el avea întotdeauna urmași. Cu toate acestea, în cazul lui Marcion putem învăța ceva, ca prin eliminarea Vechiul Testament din Biblie, el a constatat că el ar trebui să elimine o parte semnificativă Novogo3. Spre deosebire de Marcion, nu putem, cu aceeași ușurință, să separăm un Testament de altul, pentru că vedem că există o "relație organică" între ele. Într-adevăr, direcția actuală de Studii biblice, cunoscut sub numele de „istoria mântuirii“ și câștigă în popularitate, având în vedere acțiunea mântuitoare a lui Dumnezeu în unitatea lor organică, continuă prin Vechiul și Noul Zavetov5. Acum douăzeci de ani această relație apropiată a fost demonstrată de Raouli în cartea sa Unitatea Bibliei.

Vechiul Testament este foarte important pentru înțelegerea Noului Testament, așa că Wright notează că "numai prin unghiul de vedere care este refractat prin Vechiul Testament, ochii noștri captează lumina care se manifestă în Hristos; altfel această lumină se estompează și nu o vedem așa cum ar trebui să fie. "7 Isus însuși era un evreu crescut în Vechiul Testament; pe el a fost cultivat creștinismul, atât de mult din el împrumutat. Vechiul Testament a dat limba lui Novy și ia pus bazele.

În cazul în care ni se pare că pedeapsa și mânia sunt tipice numai pentru Vechiul Testament, atunci nu ezitați să ne amintim că ele se găsesc în Evanghelii, în cuvintele și faptele lui Isus (cum ar fi curățirea Templului), în Faptele Apostolilor (moartea lui Anania și Safira) într-o scrisoare apostolică (de exemplu, primul capitol din scrisoarea către romani) și Cartea Apocalipsei, care arată o imagine remarcabilă a mânia Mielului. În același timp, mesajul iubirii și iertării lui Dumnezeu neclintita Vechiul Testament profetul Osea se aude tonul foarte Noul Testament.

Vorbind despre Dumnezeu, Vechiul Testament folosește adesea vocabularul care caracterizează o persoană. El vorbește de mâna Lui, de ochii Lui, de gura, de respirația din nările Lui, că Dumnezeu spune că El vizitează poporul Său, că El Îl iubește și așa mai departe. Tot acest vocabular este folosit de obicei în descrierea unei persoane și, prin urmare, este oportun să ne întrebăm dacă există o viziune primitivă asupra lui Dumnezeu care ar trebui să respingem aici?

Gândul nu este nou. La un moment dat, Philo din Alexandria a încercat să "înăbușe antropomorfismele evidente în descrierea lui Dumnezeu ... justificând Dumnezeul filosofilor" 10. Cu toate acestea, Dumnezeul filozofilor există numai pentru ei, reprezentând un obiect de argumentare filosofică. Iată un episod cu Tillich; el, după cum se știe, de dragul concepției sale filosofice despre Dumnezeu, a negat orice antropomorfism. Cu puțin înainte de moartea sa, el a fost întrebat dacă se roagă. El a răspuns că meditează. Putem spune că el nu a avut o legătură personală cu zeul în care credea.

Se poate cita cuvintele lui J. Wright. „Deci, antropomorfismul indică relația personală a lui Dumnezeu la poveste, și să presupunem că le putem neglija ca aparținând stadiul primitiv al dezvoltării noastre religioase înseamnă otedinitsya nu numai din Biblie, ci din conceptul biblic adevăratul sens al istoriei "13

O soluție acceptabilă a problemei antropomorfismului cu aproximativ două sute de ani în urmă a fost propusă de Immanuel Kant. El a sfătuit să nu depășească limitele experienței și să nu spună că, depășind aceste limite, vom putea să înțelegem lucrurile în noi înșine. În consecință, el credea că nu vom atribui lui Dumnezeu nici o proprietate "prin care punem obiectele experienței noastre și, prin urmare, evităm antropomorfismul dogmatic; Oddako atribuim relației lor cu această lume cu această ființă și ajungem la antropomorfismul simbolic. "14 Vedem că nu putem face fără acest simbolism și trebuie păstrat dacă avem obiceiul de a ne gândi la Dumnezeu. Deci, dacă folosim limbajul uman pentru a ne gândi la Dumnezeu, nu înseamnă că Îl asemănăm cu o persoană, ceea ce înseamnă că avem o relație cu El nu mai puțin decît cu o persoană; limba umană îl descrie pe Dumnezeu în legătură cu, și nu pe Dumnezeu în Sine.

Unele probleme etice

Normele morale ale Vechiului Testament creează diferite dificultăți pentru omul modern. Pentru a începe, să ne întoarcem la John Bright, care a spus: „Este foarte interesant și destul de ciudat că, atunci când Testament vechi creștin doare sentimentele noastre, se pare, nu doare,“ sensul creștin, „Hristos! Asta înseamnă că, în condițiile etice și religioase, Îl receptivi sau poate să luăm Vechiul Testament și nu este Dumnezeu ca El? „15.

Înainte de a trece la studierea problemelor specifice ale eticii, este de dorit să prezentăm o imagine generală a normelor morale din Vechiul Testament, care, după cum se dovedește, diferă de ideile noastre despre ele. Este util pentru oricine studiază Vechiul Testament să citească scurta carte recent publicată de Derek Kidner, Hard Sayings: Provocarea moralei Vechiului Testament. În primul rând, conform lui Kidner, constatăm că "suntem chemați la declarații și cerințe directe și nu la ceva nerezolvat" 17. Este util să ne amintim că Vechiul Testament a fost scris ca o carte a vieții și nu ca o carte de studiu și, prin urmare, să simțiți că chemarea care vine de la ea este cel mai bun mod de ao înțelege.

Kidner subliniază că atitudinea față de Dumnezeu față de Vechiul Testament este atitudinea fricii, a cunoștinței, a credinței și a iubirii. "Se pare că dragostea este în primul rând o obligație și numai atunci un sentiment. În acest cuvânt, esența moralității Vechiului Testament este ascunsă, deoarece temelia tuturor pretențiilor sale este personală: este un Dumnezeu viu "18. Prin urmare, etica Vechiului Testament, în esență, este "ascultarea în dragoste", care este cea mai înaltă bază posibilă de moralitate.

apar dificultăți serioase în legătură cu narațiunile masacre și războaie, precum și în legătură cu unele blesteme furioase, care, aparent, nu sunt în concordanță cu imaginea din Noul Testament al lui Dumnezeu. Este potrivit aici să reamintim încă o dată că mânia și condamnarea divină se găsesc și în Noul Testament. În acest sens, bine spus-Knight: „Noi nu avem dreptul de a neglija narațiunile antice conținute în cărțile anterioare ale Vechiului Testament, sau să-și imagineze că ideea unui Dumnezeu sfânt prezentat în ele poate fi respins ca“ primitiv“... Astăzi, dimpotrivă, oamenii de multe ori flippantly vorbi despre Creatorul cerului și al pământului ... gândurile și rugăciunile noastre ei se întorc la El cu lipsă de respect nesăbuit ... pentru distrugerea noastră, ne uităm de importanța acestor povești. „19 Astfel, în loc să le punem pur și simplu la îndoială, trebuie să fim rugați să vorbim, în primul rând. Ele se bazează pe teologia respectului reverențial al lui Dumnezeu, a măreției și sfințeniei Sale.







În multe predici moderne am auzit că Dumnezeu urăște păcatul, dar iubește pe păcătoși, și pentru că, așa cum a subliniat Nayt20, poate părea surprinzător faptul că în Vechiul Testament, „atitudinea Dumnezeului Sacră pentru păcătos Israel este exprimat în mânie, nu împotriva păcatului, și împotriva păcătosului ... "(Exodul 32: 9-10, comparați Ieremia 12: 8). Dacă simțim că nu putem accepta acest lucru, atunci părerea noastră despre păcat nu este la fel de gravă ca în Vechiul și Noul Testament.

Aceeași problemă apare și atunci când se iau în considerare așa-numitele "psalmi-blesteme" (de exemplu, Psalmul 82). În calitate de creștini, putem rezista la folosirea unor astfel de blesteme, dar trebuie să ne amintim în continuare "sfințenia îngrozitoare a Dumnezeului cel drept".

Se spune adesea că dacă Vechiul Testament necesită un "ochi pentru ochi, un dinte pentru un dinte", 22 Isus a contrazis această poruncă. În primul rând, trebuie remarcat că în contextul său istoric, legea Vechiului Testament reprezenta un anumit progres - a fost permisă cererea doar unei retribuții egale și nu mai mult. Isus a spus că este mai bine și mai nobil să nu cerem răzbunare, adică să oferim o normă morală mai dezvoltată.

"Problema morală" de alt fel pe care o vedem în exemplul lui Samson. În Vechiul Testament, el apare ca judecător, ridicat de Dumnezeu și călăuzit de El. Adevărat, viața lui lasă mult de dorit, fiindcă este copleșit de pasiuni și totuși numele său este menționat în Noul Testament printre aceia care "prin credință" au făcut mari fapte. Și totuși este puțin probabil ca cineva să ne sfătuiască să-i urmăm exemplul. Acest lucru rezultă în mod clar din restul textului Scripturii și într-adevăr nu o vom face, dar în același timp este imposibil să nu vedem o anumită valoare a întregii narațiuni. Desigur, israelienii erau la un nivel scăzut al dezvoltării morale, iar Samson nu era diferit de ei, dar Dumnezeu a acționat prin el. Aceasta nu înseamnă că aspectul moral al unei persoane nu contează; vorbim despre faptul că Dumnezeu poate să acționeze printr-o persoană în ciuda imperfecțiunii sale. O concluzie foarte convingătoare poate fi trasă din aceasta, fără să uităm totuși că răul nu rămâne nepedepsit, pentru că suferința lui Samson a fost o consecință directă a faptelor sale nedrepte. Astfel, vedem o imagine armonioasă a îngrijirii divine a Israelului, a înduplecției și a dreptății Sale.

Trebuie să recunoaștem că o astfel de viziune a problemei este incompetentă. În primul rând, deciziile rituale ar trebui luate în considerare și interpretate în contextul lor istoric. Dacă dezvăluirea de sine a lui Dumnezeu este progresivă, atunci în acest caz trebuie să aflăm ce a revelat despre El în aceste ordonanțe. Noi vedem că Dumnezeu este atât de sfânt încât o persoană nu se poate apropia deloc de El. Ritualurile proiectate cu grijă servesc doar pentru a oferi persoanei această ocazie, pe care trebuie să o îndeplinească cu atenție și respect. Aceasta, desigur, exprimă un adevăr atemporal cu privire la natura lui Dumnezeu. Chiar dacă astăzi aceste ritualuri nu sunt aplicabile pentru noi, caracterul lui Dumnezeu rămâne același. Acest aspect al caracterului divin din partea noastră ar trebui să se reflecte în "teama de Domnul", care astăzi (așa cum am spus deja, 25) este uitată în mod universal și în deșert. Astfel, se poate spune că și astăzi, decretele rituale ne poartă mesajul nostru.

Interpretarea Vechiului Testament

Narative ale creației și căderii

Deci, ne confruntăm cu întrebarea, sunt aceste povestiri un mit sau o poveste reală? Dacă acesta este un "mit", atunci, în consecință, tot ceea ce a fost spus în ele nu sa întâmplat într-adevăr; dacă aceasta este o "poveste", atunci în acest caz se poate vorbi de o relatare literală a ceea ce a avut loc efectiv. Este mai bine să nu folosiți deloc termenul "mit", deoarece este destul de polisemantic27. Cel puțin, putem considera aceste narațiuni drept "istorie" în sensul că creația "sa întâmplat cu adevărat" și că Dumnezeu a creat cu adevărat universul, lumea și omul.

Totuși, această întrebare poate fi formulată în mod diferit: ce adevăr conține aceste narațiuni - religioase sau științifice? Trebuie totuși admis faptul că o astfel de formulare a întrebării creează anumite probleme în avans, deoarece se presupune că ambele adevăruri se opun reciproc sau sunt de natură alternativă. Narațiunile menționate nu sunt științifice în sensul că nu ar fi trebuit să fie așa. În același timp, dacă din punct de vedere științific nu sunt adevărate, este dificil să recunoaștem că sunt adevărate din punct de vedere religios. Este imposibil să afirmăm că crearea Dumnezeului universului în planul științific este falsă, dar în religie este adevărată. Declarația poate fi adevărată sau falsă, însă limba ei poate fi mai religioasă decât științifică; și pot fi folosite mai mult în religie decât în ​​științifice. Cu toate acestea, în cadrul înțelegerii noastre comune a universului, religia și știința trebuie să se completeze reciproc, concentrându-se asupra diferitelor aspecte și nu contrazindu-se reciproc.

Poate părea că narațiunilor biblice recunoaștem doar faptul creației, dar nu metoda lui, dar imaginea de ansamblu, dar nu și detaliile. Dar, înainte de a ajunge la această concluzie, este necesar să se investigheze foarte bine aceste narațiuni și de a afla ce este în ele și ce nu este. Vom vedea că primul capitol al Genezei este povestea cea mai sublimă și magnifică a creației lui Dumnezeu a universului, dar în zadar, vom căuta orice detalii cu privire la modul în care a făcut-o.

Și acum, să analizăm pe scurt cum se corelează ideile biblice și științifice despre originea universului și a omului. Să începem cu universul. În general, există două teorii științifice la fel de importante despre originea universului: teoria "big bang" și teoria "creației continue". Aici atingem doar principiile de bază ale ambelor teorii. Primul este că, dacă urmărim istoria universului, în ordine inversă, apoi vin în cele din urmă la așa-numitul zero timp, când a existat o explozie de o chestiune superdens. Ca urmare a acestei explozii, un univers a ieșit din materie superdimensională, urmat de stele, soare și planete. În acest caz nu există nici o problemă de reconciliere a științei și a religiei. Se poate spune că primul Dumnezeu a creat primitivul (așa cum este menționat în Geneza 1), și apoi a creat explozia și tot ce a urmat. Astfel, această teorie poate fi privită ca o încercare de a descrie modul în care Dumnezeu a creat.

La prima vedere poate părea totuși că, cu a doua teorie, situația este mai complicată. Conform prevederilor sale, universul în general nu a început niciodată, iar crearea materiei continuă până acum, întotdeauna sa întâmplat și se va produce. Nu este nevoie să intrăm în detaliile acestei teorii, dar ar trebui notate câteva puncte. Este curios că împrumută termenul "creație" pentru lexicul său științific. Într-un fel, putem cumva înțelege expresia "Dumnezeu a creat", dar este greu să înțelegi semnificația cuvântului "creație", dacă nu e vorba de creator. Verbul "crea" putem folosi doar cu subiectul, dar conform acestei teorii, creatorul nu există. În acest caz, ar fi mai bine să o numim teorie a "apariției" continue a materiei, dar atunci rămâne o sferă largă de interpretare. De asemenea, suntem interesați de măsura în care așa-numita teorie a creării continue este compatibilă cu narațiunea biblică. Susținând despre aceasta, ELMaskoll subliniază că, chiar dacă este adevărat și începutul universului nu a existat niciodată, trebuie explicat totuși de ce există. În consecință, această teorie nu numai că nu contrazice narațiunea biblică a creației, ci, dimpotrivă, o presupune.

Acum este important pentru noi să arătăm pur și simplu că, în principiu, nu există nici o contradicție între știință și religie în ceea ce privește doctrina creației divine. Prin urmare, în ceea ce privește originea universului, putem spune că din Vechiul Testament învățăm despre crearea lui de Dumnezeu, dar nu cum sa întâmplat acest lucru. Pentru explicații ne îndreptăm spre știință.

Povestea biblică a creației - nu este doar o poveste despre originea universului, este o descriere a ceva important în ceea ce privește natura lui Dumnezeu, omul și universul, precum și legătura dintre Dumnezeu și om, Dumnezeu și universul, și, în cele din urmă, omul și universul. Dumnezeul Bibliei - este Dumnezeul cel viu, iar acest lucru înseamnă că El este ca o ființă vie activ în lumea Sa creat, iar creatorul său este întotdeauna în prezent, nu a trecut. Minunile și începutul supranatural descrise în Biblie sunt în totalitate consecvente cu Dumnezeu în acest fel. În plus, este un Dumnezeu viu, cu care omul, fiind creația sa și răspunzând la revelația Sa de sine, poate intra într-o legătură personală. Omul apare ca o ființă pe care corpul tau este conectat cu lumea materială, dar în același timp, au fost create după chipul lui Dumnezeu și este proiectat să „aibă stăpânire“ în lumea lui Dumnezeu, prezentându-l Boga32. Omul a fost creat nu ca o entitate de sine stătătoare (care acum de multe ori în zadar încearcă să vorbească), ci ca o creatură a lui Dumnezeu, adevărata ființă și adevărata libertate care au fost realizate în ascultare față de Dumnezeu și în colaborare cu el. Cu toate acestea, totul sa dovedit diferit.

Istoria căderii este strâns legată de istoria creației. Omul dorea să trăiască independent de Dumnezeu, Creatorul său și să fie autonom; Istoria căderii este, de fapt, povestea neascultării față de Dumnezeu. Drept urmare, având gustul răului, o persoană trebuia să cunoască binele și răul, iar natura lui era pervertită. Datorită căderii, omul, creatura rămase a făcut după chipul lui Dumnezeu, se opune lui Dumnezeu, Dumnezeul cel viu, care a fost implicat și praful de pe pământ, este în același timp, tăiat de la Dumnezeu; fiind "foarte bun", a devenit rău. Prin urmare, omul modern are o natură potențial bună, dar răsfățată, ceea ce înseamnă că el este capabil atât de cele mai nobile, cât și de cele mai joase. Înseamnă, de asemenea, că omul este păcătos prin natură și, prin urmare, nu îl poate găsi pe Dumnezeu dacă Dumnezeu nu îi arată calea înapoi în mila Lui; și totuși aceasta înseamnă că mintea umană este atât de copleșită de păcat încât el însuși nu este capabil să înțeleagă pe Dumnezeu.

Istoria căderii este esențială pentru întreaga Biblie. După o creație perfectă dislocat de drum a început un lung proces de auto-revelație divină și salvarea faptelor care restabilesc omul, în colaborare cu Dumnezeu.

Vedem că primele capitole ale Bibliei, care la început sunt atât de greu de acceptat, nu sunt doar de înțeles, ci și de o importanță fundamentală. Când sunt analizate în detaliu, problemele dispar. Conflictul cu știința nu este cauzat de o discrepanță fundamentală între știință și Biblie, ci de opinii preconcepute. În Cartea Genezei, nu dobândim știință sau mit, ci adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: