1 Vezi Neumann, E. P. N oe 11 e E. Umfragen über Adenauer. Ein Port-rät în Zahlen. Allenshach-Bonn, 1961, S. 44 f.
2 A se vedea Ross E. A. Controlul social.
Cleveland și Londra, 1969.
3 Vezi Boas G. Vox Populi. Eseuri în istoria unei idei. baltimore,
5 Hofstätter P.R. Die Psychologie der öffentlichen Meinung. Wien, 1949.5.96.
7 Qu. de: Despre un G. Vox Populi. Eseuri în istoria unei idei, p. 9.
8 H e s i o d d. Sämtliche Werke. Deutsch von Thassilo von Scheller. Wien, 1936, S. 736 ff.
9 Cit. no: B u cu h e r L. Über politische KunstausdrüCKE. -Deutsche Revue, XII, 1887, S. 77.
12 Vezi Hegel G. W. Werke în zwanzig Bänden. B. 7. Frankfurt / M.,
1970, S. 485 f. §318.
13 Buch er L. Op. cit. S. 76. 14 ibid. S. 80.
15 Nrëlle E. Öffentliche Meinung und Soziale Kontrolle. - Recht und Staat, H. 329. Tübingen, 1966, S. 3.
16 Fr i seh M.Öffentlichkeit als Partner. Frankfurt / Main, 1976, S. 56; vezi și S. 63, 67.
17 Die Welt, nr. 239, 12. Oktober 1979, S. 6.
18 Tucholsky K. Schnipsel. Hg. von Mary Gerold-Tucholsky, Fritz J. Raddatz. Reinbek, 1975, S. 67.
19 Swift J.Este de acord cu diverse subiecte. - In: Prose Works, voi. 1. O poveste a unui tub. Oxford, 1965, p. 241.
20 Vezi J ah o M. Conformitate și Independență. Analiza psihologică. - Relațiile umane, 12, 1959, p. 99-120.
A știut Erasmus Rotterdam Machiavelli? În indexul numit de prima ediție a Spirului tăcerii (1980), numele Erasmus nu apare. Dar în primăvara anului 1989, când participasem la cursuri la Chicago, am început să investighez această problemă ca detectiv.
Orizontul orar se întinde spre trecut
Într-un cuvânt, nu explică. Se spune că un om de știință pentru a produce noi cunoștințe, în plus față de meritele este necesară chiar și noroc. Deci, acest lucru pentru mine în primii ani de lucru asupra teoriei opiniei publice. Din fericire pentru mine, m-am dus la-precisă - înrudită cu botanic - descrierea spiralei tăcerii la Tocqueville și tenis 1. Norocul a fost faptul că Kurt Roymann, care a fost apoi un om de cercetare in Allensbach, mi-a adus un pic mai cunoscut printre specialiștii enumeră 28 de mii capitolul «alte relații» ( «pe de altă relație-niyah") din a doua carte a lui John Locke a lui «Eseu asupra cheloveche minte-cer», cu o descriere a dreptului de opinie, reputație, mo-dy. Dar nu te poți baza întotdeauna pe noroc. A fost necesară sistematizarea căutării de texte importante.
Ambii gânditori au subliniat că pentru conducător, în primul rând, este important să se pară grozav și virtuos. Cu toate acestea, într-un anumit punct ei erau încă diferiți. Machiavell-li credea că viitorul suveran nu are nevoie să aibă aceste virtuți - suficientă impresie că le are. Erasmus, un creștin convins, era de părerea opusă. Chiar dacă suveranul posedă toate aceste virtuți, fără a fi afectați de nici un fel de crimă, acest lucru nu este suficient - acele calități pe care trebuie să le arate subalternilor săi.
Au fost Machiavelli și Erasmus familiarizați personal, sau s-au cunoscut doar de manuscrise? Am aflat că s-au născut aproape simultan: Erasmus - în Rotterdam în 1466 sau 1469 Machiavelli - în 1469 lângă Florența. Dar circumstanțele de viață s-au dezvoltat pentru ei în moduri diferite. Erasmus a suferit toată viața din cauza ne-nobilului - după conceptele timpului său - originea: el era fiul unui preot și fiica unui doctor. Început demis de părinți, intră în mănăstire și în tinerețe face o carieră, trecând de la secretar al epi-ospopului la savantul Sorbonnei. Dar la o universitate, Erasmus nu a obținut un titlu de doctorat din cauza originii sale. În cele din urmă reușește să susțină teza de doctorat la Universitatea din Torino, în nordul Italiei.
Machiavelli, după ce a obținut gradul înalt de membru al consiliului municipal din Florența, a fost aruncat până la capăt, torturat sub acuzație de trădare și apoi exilat în imobilele sărace din apropiere de Florența.
Care este textul precedent - "Suveranul" Machiavelli sau "Educația suveranului creștin" Erasmus? Invenția lui Machiavelli a fost scrisă în 1513-1514. dar pe
Domnitorii sunt familiarizați cu opinia publică
În Biblie, în Vechiul Testament, nu apare conceptul de „opinia publică“, dar intuitiv esența acestui feno-mena înțeles chiar și atunci. Conform Bibliei, regele David a avut capacitatea înnăscută de a manipula opinia generală-guvernamentală „a rupt hainele, și a plâns, și au plâns și au postit până seara,“ ca semn de doliu pentru adversar puternic ucis, dar nu este suficient de Ba-ble să-l suspecteze în organizație sau aprobat de, Institutul de Cercetare al crimei. Toate aceste acțiuni simbolice, co-torye mai bine decât orice cuvinte câștig public-TION.
Spectacolul magnific „cu strigăte și sunetul țevii-TION“, urmată de o piesă de teatru pe „harpe, tamburine, chimvale și SISTROM“ David a jucat în timpul transferului la altare antice ale Ierusalimului (Chivotul legăminte-ta. -. Nn), care nu au definit până în prezent mestopre- byvaniya pentru a evidenția centrul sacral în comun ambele au reușit statul Israel și evreii nu este altceva decât un atelier de lucru organizat de actul de unire-TION. Rolul jucat de el însuși David, care participă la o procesiune zgomotos „sărind și dansând înaintea Domnului,“ oda-lea doar „într-un efod de in“ (roba pervosvya-Shennikov format din două bucăți de material, conectat TION pe umeri - Ed. .), - în mod clar arată cum a fost liber să facă apel la opinia publică, dincolo de ritualul magnific. Davie soția, da, fiica regelui Michal a ieșit să se întâlnească soțul ei, yazvi-telno a remarcat: „Cum regele lui Israel, neacoperit. în fața ochilor roabelor servitorilor săi, ca-clic pe orice om gol „12 Și împăratul David a răspuns fiica lui Saul:“ Și eu sunt chiar mai umilit, și Sde layus încă nesemnificativă în ochii mei, și în fața slujnicele pe care le spui voi fi frumos. " Desigur, alte mijloace stilistice, dar foarte asemănătoare în natură liderului politic al nostru timp-la-nici unul, primind „duș înconjurat de oameni.“
răspunsul regelui David față de soția sa în mod clar govo-rit că el știa ce făcea și ce a vrut. Povestea a doi mesageri ai lui David în Amon cu dovada mâhnirii sale peste moartea fostului rege amoniți interp-retatory care nu au legătură cu opinia publică, cu toate că era vorba doar de capacitatea de a face față. Noul rege al amoniți Hanun furios, bănuind cei doi ambasadori ai spionaj „a luat pe slujitorii lui David și a ras-a jumătate din barba, și-a tăiat hainele Napoli-vina, până la fese, și ia trimis.“ Biblia spune în continuare: „Când sa spus lui David, el a trimis la el la întâlnire, așa cum au fost foarte rușinați. Și împăratul a spus: Rămâneți la Ierihon până vă va crește barba, și apoi să se întoarcă „13. David știa foarte bine ce ar fi consecințele în cazul în care va veni înapoi, erau acasă în dizgrație, respingere, însoțită de ridiculizare și dispreț mulțimii. De asemenea, el știa că consecințele vor fi afectate nu numai de către ambasadorii săi, dar, de asemenea, la Ska-a fi pe prestigiul regelui, care a echipat lor 14.
lămpi Erich, analizând manifestările ITS publice și a opiniei publice în Vechiul Testament 15. spraved-Livo remarcat faptul că, în literatura de specialitate cu privire la acest subiect nu găsește o singură declarație cu privire la sensul unora dintre evenimentele descrise în Biblie. Desigur, dacă este dezvoltat, teorie coerentă a opiniei publice, în general, aduce ka-kuyu o favoare, atunci acesta din urmă ar trebui să vadă și să înțeleagă manifestările opiniei publice într-o nouă lumină mai bună. De exemplu, regele David, mult mai încrezător-l face apel la opinia publică decât pre-precursori ai regelui Saul și succesorul său, regele Solo mon, să nu mai vorbim de moștenitor atât de ghinionist din Urmă Roboam. Acesta poate fi înțelept să învețe de la Preuss, care a cântat de stat și oameni politici în ceea ce privește validitatea și fiabilitatea hotărârilor lor asupra opiniei generale-guvernamentale?
În acest sens, opinii interesante despre Alexander Veli-com menționat deja savant britanic J. von Salisbury, pentru care nu a existat nici mai convingătoare-TION dovezi că Alexandru într-adevăr am stat Liky decât comportamentul comandantului în momentul în care armata instanță verdictul dat împotriva lui. Alexander a mulțumit judecătorilor pentru a avea credință în justiție era mai important pentru ei decât puterea regelui 16. Dar cea mai mare dintre toți împărații romani păgâni crezut Traian Salisbury, lider-Yas în evaluarea aceluiași concept de «opinio Publika», el Koto-o multime bine am învățat: atunci când Traian a fost criticat pentru său BLI-apropierea de oameni, ar răspunde că el a vrut să fie rege-o Kim pentru persoane fizice, cu privire la ceea ce a vrut, când a fost un cetățean privat 17. Evident, în ceea ce privește punctele de vedere pan-guvernamentale conducătorii marilor amestecat două elemente opuse: carisma În același timp, accesibilitatea, proximitatea.
Zvi Yavetts în lucrarea sa despre Iulius Cezar și opinia publică Dl. Atrage atenția asupra modului în mod liber CHUV-se actualiza Julius Caesar însuși în comunicare cu masele largi ale oamenilor-TION și cum a iritat vorbind cu senatorul-mi. cercetarea istorică modernă, consideră Yavetts, neglijând ceea ce cuvântul existimatio, care se traduce ca dicționarul „reputație“, „evaluare“. Aceasta este nyatie conform Yavettsu, deja consumate de romani, atunci când a venit la ceea ce se numește acum publică I-Niemi 18. Existimatio include, de asemenea, unele de evaluare statistică-ică, la distanță în legătură cu ideea de quasistatic-Terorism-un punct în spirala teoriei tăcerii.
Nu este regele care se lasă pe sine
în opinia publică (Aristotel)
Cursa evenimentelor din revoluția franceză s-ar schimba dacă Louis XVI nu sa căsătorit cu austriaca Marie Antoinette? Ea, salutată cu entuziasm de mulțimea strălucitoare a străzii originale, a trebuit să trăiască și alte momente în care oamenii, văzând cărarea împăratului, i-ați întors spatele.
Parafrazarea cuvintelor lui Marie Antoinette nu a fost măspundă în favoarea ei. Nu mă voi îndoi de autenticitatea acestei zvonuri, dacă nu aș fi avut în spatele meu mulți ani de experiență în studierea opiniei publice care mi-a îmbogățit receptivitatea. În cazul în care opinia publică a devenit brusc un astfel de dezastru inamic - ce se poate face în această privință? La urma urmei, la fiecare pas, fiecare cuvânt poate fi ușor transformat într-o armă.
Zimmermann sa întors spre o scenă tipică. În a doua piesa „Iliada“ lui Homer descrie modul în care Agamemnon, co-zvav soldați care doresc să testeze moralul lor si rosteste discursul provocator. El începe să lista toate argumentul de artă pentru a sparge un lung, întins aproape nouă ani de război în jurul valorii de Troia și întoarcere „a canaliza patria noastră.“ Ca răspuns la cuvintele sale, există ceva de necrezut în armată. Konrad Lorenz îl descrie ca o turmă de ciori, care cu strigăte puternice de „funcționar“, „DOK“ - „Scoală-te! - în pădure“, „Scoală-te! - și la Le“ _ clatina înainte și înapoi, până când în cele din urmă unul dintre liderii Turma nu predomină și păsările nu zboară într-o direcție.
Ahaii au sărit în sus ", cu un strigăt teribil." Toți s-au grabit la nave; sub picioarele cenușii lor, înălțându-se / Nori în aer au devenit; striga, convinge unul pe celalalt / secheaza rapid navele si coboara pe mare; / Șanțurile sunt curățate; Strigătura se ridica deja spre cer / Sete pentru case; deja navele au scos suporturile ". Odiseea reușește să-i oprească: "Pentru fiecare el sa apropiat și a ținut un discurs blând. Totuși, dacă a găsit pe cineva zgomotos între clanuri, el a fost lovit de Skiptrom și și-a limitat discursul amenințător. El a reușit să se liniștească și principalul vinovat al sentimentelor anti-război din tabăra ahilor - Tersit, la care poți să toarce toată furia: "Soțul este urât. / Era o încurcătură și un limp: complet cocoșat din spate / Umerii pe persii convergeni; capul lui se înălța / barba era cu capul în jos și nu era decît coborâtă.
Ceea ce strigă, blestemă, Lacrimi, atunci majoritatea crede. Dar Odysseus îl scapă cu sinceritate pe el, "dându-i un valerian", "un înjurătător al violenței"; Râsetele homerice sunt luate de soldați - "asta-i tot." din inimă au râs "23. Lacrimile batjocorite și pedepsite - el este singur, armata ahilor a coborât din nou pe uscat, luând decizia de a continua asediul Troiei.
Homer nu spune nici un cuvânt despre opinia publică oriunde. Dar el descrie rolul de râs ca o amenințare de izolare, care este crucială pentru procesul de opinie publică. medievalist franceză Jacques Le Goff, care și-a dedicat problema de râs una din lucrările sale, a scris că, în limbile ebraică și greacă, există două cuvinte diferite pentru un rezultat pozitiv, Dru-zhelyubnogo provoacă consolidarea râs și beatitudine-tive, rău, se separă un râs, bătaie de joc . Doar cei săraci din limba romană, romani, ambele cuvinte au fost reduse la un singur "râs"
Deci, am ajuns la întrebarea cu privire la mijloacele de exprimare a pericolului de izolare. Cum știe un individ că sa abătut de la unanimitatea opiniei publice și ar trebui să depășească această abatere, pentru a nu fi împins dintr-o comunitate prietenoasă, să nu fie izolat? Există multe semnale care avertizează despre această amenințare, dar râsul joacă un rol special aici. Vom reveni la acest punct în ultimul capitol, când vom discuta despre munca pe teoria opiniei publice.
„Cu manipulare o astfel de persoană, îngrijire chelove-pe care nu le permitem în stare, chiar se tem, Naru-soluții ale legii, nesupunere față de funcționarii înlocuibile an în raport cu legea, înainte și proprietatea celor care există în beneficiul și în apărare a persecutat, precum și în raport cu legile NYM că verdictul NPC general, poate duce decât la rușine. „25
Legile nescrise nu sunt doar un drept bazat pe obiceiuri. Obiceiul nu poate influența atât de puternic individul, forțându-l să-și îndeplinească prescripțiile. Acest lucru se întâmplă numai acolo, după cum a subliniat J. Locke, unde încălcarea legii ar trebui să fie dureros de palpabilă. Dar pedepsele din textul legii nu sunt stipulate nicăieri. Cine trage concluzia că nu le experimentăm cu adevărat, el nu cunoaște natura umană, avertizează J. Locke. Rușine, care spune: Pe-Rickli, pierderea de onoare, respect pentru ceilalți cetățeni „de a impune amenzi“ forța avizului său general - acesta este cel mai grav lucru care se poate întâmpla oricui, Tucidide crezut.
Legile nesiguri conțin norme morale, încălcarea lor duce la disprețul public de caracter moral. Platon explică faptul că relația dintre pi-sany și legile nescrise poate fi comparată cu raportul dintre suflet și corp. Legile nescrise nu sunt doar un supliment la legile scrise, ele sunt temelia legilor.
Potrivit lui Pericles, încălcarea legilor nescrise aduce, după opinia publică, o rușine. Expresia "judecata generală", consideră Eckel, nu transmite cu exactitate sensul originalului grecesc, care ar trebui tradus ca "opinie publică". În contextul întregii propuneri, așa cum este indicat în versiunea germană a traducerii, "judecata generală este o imagine ciudată". 28. Și într-adevăr, Platon în original spune că are un "dinamism", adică "Influență", "putere", "influență". Aici vine traducerea în limba engleză: "Opinia publică are o influență izbitoare. »29
În capitolul I povestit, Anne Jekel explorarea vechi discuție filologi despre conceptul de „legi nescrise“, se întoarce întotdeauna la textul grecesc. Prin urmare, se poate argumenta că relația dintre opinia publică și NYM forțat tăcerea lui Platon ar fi într-adevăr, la-a exprimat și să nu-i atribuit după numeroasele sale interpreți. „În pasajul-Du- investigat de“ Legile „Platon nu numai să indice, este faptul că influența opiniei publice generează și menține legile nescrise, dar, de asemenea, clarifică modul în care aceasta afectează oamenii: opinia publică aviz redus la tăcere de acord cu el, deoarece nimeni nu îndrăznește nici măcar să "exhaleze" o poziție care contrazice legile nescrise "30
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: