Sacrificiu cu ghicire

Absența unor informații antice scrise înregistrări despre riturile, cu care a însoțit jertfelor păgâne în sudul slavii, face fără să vrea să ne aruncăm o scurtă privire la unele obiceiuri și tradiții ale popoarelor slave contemporane, mai ales Transdanubiene puțin expuse la influența civilizației occidentale.





Poate că, în aceste obiceiuri, este posibil să se observe trăsăturile care au supraviețuit din cele mai vechi timpuri, ceea ce ar putea arunca o lumină asupra întrebării pe care o analizăm. Este remarcabil faptul că și acum, în Bulgaria, atunci când porcii și alte animale sunt sacrificate, unii bătrâni prezic, uitandu-se "în pântecele" unui animal sacrificat. [106] La vremea Craciunului, bulgarii se ghicesc la grăsimea unui animal mort [107]. Acest obicei de a prezice sau de a ghici asupra interiorului animalelor sacrificate este evident conservat printre oameni din vremurile de antichitate profundă și coincide cu obiceiul despre care se referă Procopius. În anumite zile ale anului, acum, desigur, corespunzătoare sărbătorilor conform calendarului creștin, ritualurile, fără îndoială, de natură pur păgână, sunt îndeplinite de slavii sudici. Deci, în zilele lui Varvarin, serbo-croații pregătesc "varice" din cereale și bănuiesc despre recolta viitoare. Apoi, în alte locuri (de exemplu, în Kotorska Boka din Dalmația, etc.) se duc la apă, cu o tăcere strictă. Venind acolo, se presara apa cu o varicela si ei saluta apa si o ofera ca dar pentru varicela. dar pentru aceasta ei pretind diferite beneficii: capre, miei, etc. [108]







Fetele bulgare, în vecinătatea Koprivshtitsa, în Duminica Floriilor se adună pentru râu și aruncă bucăți de pâine în ea. urmate de cântece, jocuri și divertisment [109]. În cazurile de boală severă în sârbo-croată, rude ale pacientului oferă o jertfă de ispășire Fecioara Maria sau la oricare dintre sfinți, și este adus la pui biserica sau orice alt produs agricol (pui merge în preot de bucătărie) [110]. Bulgarii, pentru ca copiii să crească bine, să aducă niște miei sfinte, vin, miere, etc., la sacrificiu. cu cuvintele: „Acesta este sacrificat pentru tine, sfânt (așa și așa)“ Atunci ei înjunghie mielul și aranja o sărbătoare comună, care este consumate preparate toate [111].

În toate aceste cazuri similare și este imposibil să nu vezi resturile de sacrificii păgâne divinitate naturale sau personale, care au avut loc în imaginația populară a sfinților Bisericii creștine. De asemenea, demn de remarcat este faptul că, în Panaghiuriște, Bulgaria, în unele festivaluri mari observate personalizate pentru a satisface după mulțimile bisericii de 20-30 persoane, în orice curte și se fierbe ghivece și să mănânce carne doar sacrificate (sacrificiul) miel, băutură, sărbătoare și te distrezi. Acest obicei tserkovaniem numit (cherkuvanie, cherkuvat) și locul sărbătoare - Biserica (cherkva) [112].

Este necesar doar înlocuirea numelui Sf. George cu numele unei divinități păgâne, iar ultimul indiciu al oricărei relații a acestui rit cu viziunea creștină asupra lumii va dispărea din imaginea descrisă. Întregul rit a păstrat un caracter complet păgân și oferă o reprezentare vizuală a vechilor sacrificii păgâne ale slavilor sudici. Victima este înjunghiată, se roagă, bătrânii (bătrânii din familie), cântecele ritualice și dansurile tineretului. Sângele sacrificial, căruia îi este atribuită puterea miraculoasă de vindecare, se colectează fie direct în castron, fie cu iarbă irigată, atributele animalelor sacrificate sunt arse de bătrâni. Divinitatea, reprezentată de "preot", primește o bună parte din ofrande, restul fiind mâncat de sacrificatori - o sărbătoare sacrificială cu care se asociază cântecele și distracțiile mulțimii asamblate.

Au venit la noi în înregistrările scrise, informații despre ritualurile liturgice ale slavii occidentali sunt predominant în slavii Baltice. Știrile despre ritualurile jertfelor altor slavii occidentali sunt extrem de slabe, scurte și fragmentare. Cehi. Potrivit Cosmas de Praga, în secolul al XI, a observat cala ei de atunci au obiceiul păgân în anumite zile pentru a face apele sacrificii și sacrificare onoare zhivotnyhv de demoni [114].

Pentru informații despre sacrificiile noastre limitate polonezii dovezi Dlugosz, care spune că polonezii în timpul festivalurilor folclorice picura boi și oi sacrificată. Festivitățile sunt acestea aparent a constat dintr-un sacrificiu public pentru a le urmeze sărbătoare și jocuri: „În onoarea zeilor, - spune Dlugosz - au fost introduse jocul în anumite perioade ale anului. Ei mulțimea de ambele sexe din satele pentru a merge la oraș și au sărbătorit aceste jocuri talk lascive și gesturi, grimase, melodii de dragoste, aplauze și de diferite mișcări ". Aceste întâlniri în limba națională au fost numite stado (stado); mulțimea. Strykovski numește aceste festivități sau întâlniri populare după numele băii. Zeița pământului, potrivit mărturiei Prokoshev, sătenii au oferit sacrificiul fructelor de grădini și domeniile lor. Potrivit lui Dlugosz, între victime au fost aduse la zei și oameni. luați prizonieri în război [119].

În ritualurile liturgice ale slavilor baltici, avem informații mai detaliate și detaliate. Potrivit lui Titmar, Lutichi, înclinându-se, i-au închinat idolilor. și, după sfârșitul fericit al războiului, i-au adus daruri. și se întrebau ce fel de sacrificiu (adus prin preot) ar fi plăcut zeilor [120]. Potrivit lui Helmold, slavii i-au dedicat zeilor preoții, le-au fost oferite sacrificii speciale, au fost venerate în moduri diferite.

"Preotul", scrie Helmold, "stabilește sărbătorile, care urmează să fie trimise în onoarea zeilor, prin ordinul lotului (adică prin ghicire). Barbatii, femeile si copiii converg si fac jertfe zeilor. constând din tauri și oi; foarte multe jertfe și oameni, adică creștini, deoarece sunt convinși că sângele creștin este plăcut zeilor ". După sacrificarea victimei, preotul și-a băut sângele. în convingerea că îl informează despre darul divinației. "Slujba Templului", continuă cronicarul, "ei îndeplinesc cu o diligență extraordinară și reverență" [121].

Cu cel mai mare detaliu descris celebrarea în onoarea Svyatovit Arkonskogo pe insula Ruyan, locuitorii care, potrivit lui Adam din Bremen și Geyamolda, în serviciul zeilor jucat între rolul principal Baltică slavilor. „În onoarea idolului (Svyatovit) - scrie Saxo Grammaticus - a făcut concediu de odihnă anual, după cum urmează: la scurt timp după recoltare a adunat locuitorii din toată insula din fața templului, sacrificat, și apoi trimis la o sărbătoare publică. în numele credinței sale. Preotul, care, contrar obiceiului țării, nu a tăiat nici cap, nici barbă, chiar și cu o zi înainte de vacanță, sanctuarul templului, unde intrarea este numai el a fost permis, Vimetal mătură cât mai bine posibil, de altfel, nu încearcă să respire în interiorul templului; apoi ori de câte ori forțat să expiri și să respire aerul, el a fugit la ușă, astfel încât să nu spurce prezența zeitate a respirației umane. A doua zi poporul sa așezat în jurul templului. Mare Preot, din moment ce toate a luat cornul cu un idol mâini și, când a constatat că vinul a pierdut sau evaporat într-o cantitate mare, acesta a deschis într-un an stearpă, și a poruncit să aibă grijă de pâine în anul următor; dar dacă vinul se afla în corn așa cum era de așteptat, marele preot prezise un an fertil. În măsura acestui semn, el a sfătuit poporul fie să salveze, fie să exorteze pâinea; Apoi a vărsat vinul vechi la picioarele idolului, la vărsarea lui, și a umplut din nou cornul; onora un idol, ca și cum el ar trebui să bea înainte de preot, a dorit, atribuind proimenovaniya lui, eu și țara de fericire, cetățeni și victorii increment de proprietate. După terminarea discursului, a uscat cornul curând, la un moment dat, apoi la umplut din nou cu vin și a dat în mâinile idolului. La această sărbătoare, a fost folosită o altă rundă, plăcintă dulce, neobișnuită, aproape de persoana respectivă. Preotul a pus placinta între el și oamenii și apoi a întrebat dacă l-au văzut? Când ruranii spun că au văzut, el a descoperit dorința ca anul să fie atât de fertil încât să nu poată fi văzut deloc în spatele plăcilor. Ei au crezut că acest rit contribuie nu numai la bunăstarea poporului, ci și la abundența recoltei viitoare. În cele din urmă, Marele Preot a salutat prezența oamenilor în numele lui Dumnezeu, îl admonestat serios și a promis să facă sacrificii pentru victoria irevocabilă pe uscat și pe mare. "

Același autor spune despre divinație prin intermediul calului sacru Svyatovitova: „În războiul vine, el (calul) a fost întrebat despre succesul războiului, după cum urmează: slujitorii lui Dumnezeu înaintea templului înfiptă în pământ, un număr triplu de exemplare, capătul ascuțit; Rândurile de copii, conectate una câte una, se aflau exact unul de celălalt; preot, la rugăciunea solemnă, dedusă din poarta calului pentru căpăstru; în cazul în care calul a făcut pas prin lancea de mai sus dreapta și apoi piciorul stâng, venerat un semn fericit, dar dacă el a urcat la o dată cu stânga lui mai întâi, apoi a schimbat planul de război. În mod similar, acestea sunt venerati de mai sus în condiții de siguranță ca atunci când de trei ori consecutiv se preconizează a fi un succes fericit călătorie pe mare „[124]. In Shtetinskom sanctuar ca prin aruncarea de lemn Toss produs ghicirea despre batalii marine noroc sau jaf [125]. Întreprindere orice afacere, locuitorii insulei au fost întrebați Ruyany și prima sa întâlnit animalul: judecând după semnele au apărut, și a condus la intenția sa de a pune în aplicare, sau casa din păcate a revenit [126]. Prin ghicitul același fenomen se atribuie și minunat, detectat la Lacul Glomutsi, a menționat Thietmar (a se vedea. Mai sus p.23). locuitorii din apropiere sunt, probabil, întrebam, stropind suprafața lacului boabe pâine, ghindă, cenușă, sau turnarea în apă sânge. Lacul, așa cum se poate vedea din cuvintele cronicarului, acoperit cu obiectele enumerate, a prefigurat viitorul.

Mai sus a fost mărturia lui Helmold că, în opinia slavilor baltici, sângele creștin era plăcut zeilor. Potrivit lui Helmold, ruinele au fost sacrificate anual Sfântului Creștin prin ordinul lotului [127]. Confirmarea vestirii sacrificiilor umane se găsește și în alți scriitori: "Ei au plăcut mânia teribilă a zeilor cu sângele oamenilor și al animalelor", scrie Titmar [128]. Adam Bremenski spune cum locuitorii Retra (în 1066) au ucis episcopul John. Trupul omului ucis a fost aruncat pe stradă, capul lui, plantat pe un pol, a fost sacrificat zeului Redigast [129].

Înapoi la riturile de sacrificiu. „După comiterea, după obiceiul de sacrificiu, - spune Gelmold - s-au adunat a apelat la sărbătoare și să se distreze“ [130]. In Shtetinskoy principal Contini păstrat cupa, care în timpul sărbătorilor au lesinat si au fost nobili pentru ghicirea și feasting [131]. Sărbătoarea a constat dintr-o vacanta in onoarea Svyatovit Arkonskogo: „Restul zilei (după cele de mai sus de divinație, rugăciunile și îndemnurile oamenilor) a avut loc într-o sărbătoare magnifică, care a consumat sacrificiile - spune Saxo Grammaticus. - A existat un exces de virtute și cumpătarea - rușine „[132]. Semnificația religioasă a acestei sărbători (și altele ca el) se confirmă cuvintele săsești, că a fost făcut „în numele credinței.“ dovezi Gelmolda a fost prezentat mai sus, că slavii în sărbătorile lor și betii cupa circulară de băut, și, astfel, pronunțat „în numele zeilor“ (bine și rău) cuvinte de binecuvântare și blestem, și anume, vrăji. De asemenea, se arată să se îndoiască de caracterul religios al acestor sărbători. Consumul de Stetina la sărbători festive, pentru baut si divinatie, flacoanele stocate în principal continental, și anume reprezentând un fel de nave sfinte, doar confirmă importanța religioase chef de vacanță de băut.

Aceste date demonstrează cu certitudine că ritualurile liturgice baltice slavii au primit forme relativ mai dezvoltate. Aici cult a devenit proprietatea preoților, supravegherea templului, și, prin urmare, cunoscut responsabilități legate de o mai mult sau mai puțin elaborate tocmai prin lege. Preoții aveau haină albă specială [în acest articol de îmbrăcăminte a apărut în pădure ca spune comunicare zhizneopisatelya. Otto Bamberg, preot țăran Yarovita că difuzat în numele dumnezeului său [134]]; Acesta a fost atribuit în Arkonskom, Retrskom, sanctuare Shtetinskom etc., observarea cailor sacre, care cuprinde în biserici, îngrijorarea cu privire la siguranța comorile templului curățenia din interiorul templului .; Ei, în conformitate cu Gelmolda, sărbătorile prescrise, picurat sacrificiu și inspirat de sângele de sacrificiu care au băut, au întrebat de zei și oamenii anunța viitor, rezolvarea întrebărilor propuse pentru zei prin divinație, intonează rugăciuni hrănite în sfaturi de prezență și învățături. Și ritualul de cult era firesc să ia aici o definiție mai precisă, o formă mai dezvoltată decât sud (și, după cum vom vedea mai jos, de asemenea, în partea de est), slavii care au sacrificat și a condus ritualuri de rugăciune publice nu sunt preoți, legate de statute speciale templu și conducători sau bătrâni, adică senior în genul, care a urmat o, desigur, mai ușor în această acțiune, formele și tehnicile tradiționale comune. (Mie și cuvinte Kraledv. Manuscrisului. „Unde este tatăl zeilor a dat evident“, adică este un senior în casă). Faptul că serviciul templului din slavii Baltică a fost realizată, în conformitate cu Gelmolda, cu o atenție deosebită și blagogoveyaniem a fost menționat mai sus. Caracterizat de cel mai mare existent în detaliu în cartea Saxo Grammaticus descriere serviciu după Svyatovit Arkonskogo - sunt principalele momente ale serviciului: sacrificiul, divinație, preotul rugăciune și le adresează învățăturile oamenilor, în cele din urmă, masa de sacrificiu cu băutură și distracțiilor poporului; Ministerul Svyatovit în Arkonskom templu dezvoltat într-o formă cu totul specială, trebuie doar să setați anual într-o formă executabilă. În același mod, deși, desigur, nuanțe speciale locale au fost în serviciul zeilor și temple Shtetinskom Retrskom (a se vedea. Mai sus și în alte locuri.

Conservate, de asemenea, personalizat, la anumite sărbători, celebrată în onoarea zilei corespunzătoare a sfântului, uciderea achiziționate de la general (laic) de taur, vițel sau de miel. "Ziua lui Petrov un miel pe frunte", spun țăranii. Carnea de animale, condimentată pentru sărbători, este numită "văr mei". (. DOC în expresia Word Hristolyubtsa „Korowai roagă-te“, „Agonie în brashno“ [150].) Permians în zilele lui Ilie este adus în capelă, în care sărbătoresc profetul Ilie, capra prăjită și cap de oaie cu mazăre, sunt rugăciuni și cere protecție bovine și legume. Sărbătorind ziua Mariei Golenduhi aduce la capela de pui prăjită și curcani, cerând protecție păsărilor domestice [151]. (Noi în epistola arhiepiscopului Makarios:. „Victima a fost un sânge demon prinoshahu boi și oi, și toate animalele și păsările.“.) Monumente istorice mărturisesc că în Rusia oamenii, uneori sacrificată victime. Ibn-dispus, vorbind de mare valoare în vrăjitorii Rus, adaugă: „Luând om medicina umană sau animală îi aruncă un laț în jurul gâtului său, agățate victima pe un jurnal și așteaptă până ce se sufocă, și spune că este un sacrificiu pentru Dumnezeu“ [152] .6 Vladimir, după ce a învins Yatvagi, potrivit Nestor, a făcut „idoli trebuincioase și oamenii lui. Și rezolva bătrânii și nobilii: mchem mult pe băiat și pe fată, căreia i-ar cădea sacrificarea zeului ". Lotul a căzut pe creștinul Varangian, care a fost sacrificat [153]. "Nu este idolatrii oamenii ne numesc - creștini - a spus Mitropolitul Ilarion (XI c.), - nu un demon zakalaem reciproc" [154]. În legendele rusești și în bylinas există încă o amintire a sacrificiilor umane. Stenka Razin, în conformitate cu Ostrich, a adus darul Volga amantei sale. captivantă prințesă persană [155]. Sadko, în epicul rus, își strânge tovarășii în mare. ca jertfă de ispășire a împăratului mării [156]. sânge sacrificial și rusă (ca în sudul și vestul slavii) atribuit o putere specială: „Nu este adăpost zhertvennyya vkushayusche pieri, - a spus Mitropolitul Ilarion - dar sângele cea mai pură a lui Hristos vkushayusche salvat“ [157]. Memoria puterii miraculoase a sângele animalului de sacrificiu păstrat în rusă în timpul nostru. De exemplu, în unele locuri, din nord-estul sânge rus a ucis un porc pentru stropească de Crăciun pe foc. care arde carcasă, și cred că, ca urmare a unor astfel de spirite rele de rit va înceta să meargă pe pat de copil și strica vitele.

Nu am ajuns la monumentele antice scrise care descriu ritualul sacrificiului social al slavilor orientali. Cu toate acestea, imaginea acestui ritual găsim în două cântece ritualice antice, raportate de Saharov. Primul dintre ele este cântat în timpul procesiunii de noapte, care servește expulzării "morții vacăi" (vezi mai jos, "Moartea"); ea descrie sacrificiul de înjosire, în care blestemul este pronunțat până la moarte (conviețuind moartea):

Kolyat, tăiat strâns

Întregul stomac este sub cer

Pe un munte abrupt, înalt,

Cazanele fierbe se fierbe.

În acele cazane fierbinți

Arde cu foc

Fiecare stomac este sub cer.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: