2.1. Conceptul de caritate în filosofie. 11
2.2. Sarcina practică a carității. 13
3. Etica milei filosofiei ruse. 16
3.1. Caracteristici ale gândirii filosofice ruse. 16
3.2. Concepte de "etică vii" în lucrările filosofilor ruși 18
Referințe: 25
Ideile filozofice din Rusia, ca o expresie a unei concepții generale despre natură, om și societate, se naște în vremuri străvechi. Primele dovezi fiabile despre acest lucru se referă la secolele X-XI, i. Odată cu dezvoltarea relațiilor sociale destul de dezvoltate pe teritoriul țării noastre, a apărut un stat, iar cultura și educația au atins un nivel relativ ridicat. Dar filozofia rusă, ca sferă specială a vieții spirituale a societății, este relativ târziu. Filozofia rusă sa transformat într-o știință independentă și și-a stabilit propriul subiect și probleme doar la începutul secolului al XVII-lea, când filozofia sa separat în cele din urmă de religie. Doctrina ortodoxă a definit fatetele principale pe calea reflecției, bogata literatură filosofică a Europei Occidentale a creat posibilitatea de a alege între una sau alta direcție filosofică în construirea filosofiei creștine. Experiența religioasă ne oferă cele mai importante date pentru a rezolva această problemă. În filosofia rusă, influența Ortodoxiei are un rol decisiv. Filozofia rusă este profund legată de ea ca rădăcina culturii rusești. Filosofia, ținând cont de această experiență, devine inevitabil religioasă.
În secolul al XIX-lea, începe să se formeze gândirea filosofică inițială. Prin aderarea la cultura filosofică a Occidentului, Rusia a redus calea propriei urcări spre înălțimile gândirii filosofice și a intrat repede în problemele filozofice complexe ale timpului său. Au fost necesare eforturi mari pentru a combina ucenicia necesară și propria creativitate proprie. Nu înstrăinând Occidentul, studiindu-l cu sârguință și în mod constant, filosofia rusă a trăit cu inspirațiile și problemele. Este o parte a procesului filosofic universal, problemele universale și universale, legile filozofiei lumii, precum și expresia depozitului național, aspirațiile spirituale ale culturii slave rusești. [1]
Rusia a absorbit cele mai bune tradiții filosofice ale filozofiei europene și mondiale. În conținutul său, se adresează atât întregii lumi cât și individului și vizează atât schimbarea și îmbunătățirea lumii, cât și persoana însuși. În același timp, aceasta este o filozofie foarte originală, care a apărut în primul rând pe baza eticii religioase și a eticii carității.
Lucrarea conține o introducere, trei capitole, șase paragrafe, o concluzie și o listă de referințe.
1. Esența principală a eticii
1.1. Etica ca concept
Etica (etica greacă, din etos - obicei) este o știință filosofică a cărei obiect de studiu este moralitatea, dezvoltarea, normele și rolul în societate. Etica este una dintre cele mai vechi discipline teoretice care au apărut ca parte a filosofiei. Pentru a desemna doctrina filosofică a moralității și moralității, Aristotel a propus termenul "etică" [2]
Conținutul și caracteristicile formale ale eticii sunt date de trei constante: esența moralității ca obiect de studiu; moduri de înțelegere și descriere teoretică în contextul socio-cultural, principalele paradigme ale filozofiei (est, vest, rus).
În procesul de dezvoltare a teoriilor etice ale filosofilor întâlnit cu dificultăți considerabile în standardizarea terminologiei, ca diferitele teorii declarate concepte de bază diferite, de multe ori vagi, subiective sau inconsecvente (bune și rele, sensul vieții, etc.). [4]
Cunoașterea filosofică a eticii servește ca principiu semantic și axiologia morală se ridică la nivelul valorilor umane, îmbogățind înțelegerea adevărului, frumusețe, credință. Și, la fel cum moralitatea are un caracter pătrunzător, aspectele etice ale tuturor științelor se disting în cunoașterea integrală modernă [5].
1.2. Etica religioasă a filosofiei ruse
Filosofia religioasă din Rusia a fost, încă de la început, cea mai mare parte ortodoxă. Dintre persoanele care nu au aparținut numărului de profesori ai instituțiilor de învățământ teologic, doar câțiva au aplicat la aceasta. Aceasta a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în timp ce tendințele religioase nu au ajuns la o parte a inteligenței rusești. În acest val a apărut o filosofie religioasă nouă, diferită decât înainte, a Rusiei.
Printre aceștia au fost și filozofi religioși ruși, cum ar fi V. Rozanov, D. Merezhkovski, S. Bulgakov, N. Berdyaev, P. Florensky și alții.
VV Rozanov a acordat o importanță deosebită problemelor genului și criticii ascetismului creștin, fiind caracterizat printr-un sentiment mistic de viață naturalist. În ciuda schimbării frecvente a predilecțiilor filosofice, el a rămas consecvent în entuziasmul său pentru începutul spontan al vieții [6].
Principalele teme ale cercetării artistice și creative DS. Merezhkovsky - a existat o istorie mondială ca o luptă veșnică a "religiei spiritului" și a "religiei cărnii", înființarea unei societăți creștine drepte. Merezkovski ca Rozanov a fost interesat de viziunea organică asupra lumii, deificând viața naturală. El a înălțat încercările de a dezvălui forțele organice în persoana însuși, permițând să interacționeze cu natura "din interior", chiar dacă aceste experimente erau adesea aproape de magie [7].
PA Florenski a crezut în beneficiul progresului științific și tehnologic, care sporește posibilitățile omului. El a căutat să deschidă calea spre viitorul unei perspective globale, încercând să abordeze problemele în întregime. Pentru a face acest lucru, am cercetat mai multe subiecte în paralel, detaliind anumite probleme specifice. El a negat cultura universală ca un progres unic, desfășurându-se în timp și spațiu pe calea progresului. Principala lege a universului Florenskii a considerat al doilea principiu al termodinamicii. [8] Natura, potrivit lui Florensky, își rezolvă sarcinile organice pe principiul celor mai puține cheltuieli de energie, iar tehnologia ar trebui să o imite.
SN Bulgakov, asemenea lui Florenski, a fost deosebit de sensibil la natură și a inspirat inspirația religioasă. De-a lungul activității sale, el a subliniat importanța experienței religioase directe ca și cristalizarea viziunii asupra lumii filosofice. Bulgakov a crezut că există libertate în credință, dar nu există nici un arbitru. El a repetat în mod invariabil că credința este o lucrare creativă și dezintegrată, deoarece necesită o concentrare spirituală și dorința individului de a-și desăvârși auto-descoperirea. În teoria cunoașterii, Bulgakov a dezvoltat ideea subordonării "misticismului personal" și a dogmei bisericești [9].
Faptul comun în istoria culturii este nașterea filozofiei ca o formă independentă și liberă a creativității spirituale din religie. Dar specificitatea filozofiei rusești este că ea a rămas pentru totdeauna, legată de solul său religios. N. Berdyaev scrie despre această chestiune: Adevărul nu poate fi național, adevărul este întotdeauna universal, dar naționalitățile diferite pot fi chemate să dezvăluie aspecte individuale ale adevărului. [10] Proprietățile spiritului național rusesc indică faptul că suntem chemați să creăm în domeniul filosofiei religioase.
Filosofia rusă a încercat întotdeauna să înțeleagă specificul spiritualității rusești. La începutul secolului, Berdyev a scris că secretul sufletului Rusiei este natura sa contradictorie. spiritualitatea rusă împarte lumea nu este de trei, și în două părți - moștenirea de lumină și întuneric, fără nici un teritoriu tampon moștenire între ele. Percepția rusă a lumii realitatea relațiilor umane este o scenă de luptă între bine și rău și, în consecință, orice fenomen al realității se referă fie la o lume de bun sau rău în lume. [12]
Soluția de rezolvare a problemelor umane în filosofia religioasă rusă este dublu: fie omul este dizolvat în Dumnezeu, sau, dimpotrivă, toată lumea se încadrează în adâncurile misterioase ale personalității și găsește în Dumnezeu baza sa (prima este cea mai caracteristică a filozofiei lui Vladimir Soloviov, al doilea - în filosofia lui N. Berdyaiev).
În est slavă (rusă) paradigmă a teoretiza morală este cea mai importantă descoperire a XIX limita etic -XX secole a reprezentat în filozofia „unitate“ și filosofia existențială, mistică, irațional, judecăți paradoxale î.H. Solovyov, Berdyev, Shestov și alți gânditori. Etica în înțelegerea lui Solovyov este partea principală a teosofiei - "cunoașterea integrală" despre începutul absolut. Bazat pe Ortodoxie și ideea rus modernă, teoria moralității conține începutul secolului XX perspectiva smyslozhiznennyh, tema libertății și creativității individului, profețiile mesianice și apokalipsichnost viziune asupra lumii. Logica dezvoltării istorice a ideilor etice de bază arată încercări coerente și rezonabile pentru a studia esența moralității ca un fenomen unic, spiritual și practic de cea mai mare complexitate. Caracteristicile integrale ale moralității asociate cu ideile valoarea absolută a vieții, valoarea intrinsecă a individului, libertatea de alegere a priorităților în sociodynamics îndatorire culturală, altruism, dragoste, auto-identificare, o căutare dramatică și de a găsi sens în viață. În funcție de înțelegerea moralității, și metodele de interpretare a descrierii distinge autonomă și heteronome morală și etică, altruist și egoist, ascetică și hedonic, și evdemonistskuyu rigoristă, religioase și laice. [13]
2.1. Conceptul de caritate în filosofie
Cuvântul "mila" este cel mai apropiat și mai ușor de înțeles pentru fiecare persoană. Istoria eticii milosteniei datează din epoca îndepărtată. Cu laptele mamei, cerințele etice ale milei sunt transmise copiilor și nepoților.
Aristotel a distins mai întâi virtutea voinței de mila minții. Primul pe care la numit etic și credea că reprezintă mijlocul între două extreme; a doua - dianoetică - desemnează atitudinea corectă a minții față de obiecte și de virtuțile inferioare. Stoicii s-au întors la intelectualismul lui Socrate și în înțelepciune au văzut cel mai înalt grad de milă, în înțelept - idealul omului. Creștinismul este o atitudine negativă față de intelectualism grecilor, a văzut esența naturii umane și va contracarate cele patru concepte principale ale greacă caritate teologică trei: credința, nădejdea și dragostea. Învățăturile lui Thomas Aquinas numără zece virtuți: cele trei intelectuale - înțelepciune, știință și cunoaștere, cele patru elene de bază și cele trei de mai sus teologice. În noua filozofie, conceptul de libertate a spiritului și a celui mai înalt bun înlocuiește noțiunea de virtute și caritate drept principiu etic. [15]
Milostivire și compasiune. Prin definiția lui VI Dal, este "inimă, simpatie, iubire în faptă, pregătire de a face bine tuturor, compasiune, bunătate". În educația acestor sentimente nu există un aliat mai fiabil decât ficțiunea. Este ea care are capacitatea de a pătrunde în inima unei persoane, de a atinge șirurile sufletului său. Fiind singur cu cartea, o persoană este până la capăt sinceră și sinceră înaintea lui, iar apoi cuvântul viu cade pe pământul fertil. [16]
Milă și compasiune - acestea sunt principalele orientări morale, cu privire la care filozofia sa de viață, o persoană va fi capabil de a salva nu numai ei înșiși ca indivizi, dar, de asemenea, de a re-crea pe pământ Împărăția lui Dumnezeu: lumea bună, frumusețe și justiție.
• O atitudine binevoitoare, plină de compasiune față de altă persoană;
Simpatie, milă, compasiune, dragoste;
În etica creștină, porunca iubirii milostive este principiul principal, cea mai înaltă lege a vieții umane. "Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta și cu tot sufletul tău. Iubiți pe vecinul vostru ca pe voi înșivă. "[17] Caritatea este una dintre cele mai importante precepte morale. Baza carității este dragostea omului. Caritatea este dragostea față de vecinul vostru ca și față de sine.
Dragostea, inima, caritatea și compasiunea, așa cum a spus Dostoievski, formează baza moralității.
Conceptul de caritate este diferit de conceptul de justiție. Cerința justiției este concepută pentru a elimina contradicțiile dintre aspirațiile concurente ale oamenilor, în conformitate cu drepturile și meritele lor.
Cerința mila este un nivel mai ridicat al moralității asociat cu porunca iubirii. Punctul de vedere al iubirii implică diferențe între oameni ca și cum ar fi depășit. Etica îndurării cere să nu se compare interesele conflictuale, să se sacrifice interesele personale pentru binele vecinului. "Dăruiți cu îndrăzneală unui altul, să nu credeți că veți primi în schimb." [18]
Caritatea este o datorie morală, dar nu o obligație legală. Nu există niciun motiv să se aștepte de la alți oameni. În felul acesta diferă de justiție ca o obligație indispensabilă. Principiul justiției este confirmat de statul obișnuit de drept. Comanda iubirii milostive este aprobată în mod voluntar și inițial.
2.2. Sarcina practică a milei
Caritatea presupune o anumită capacitate, un efort de voință, un dar al sufletului. Se efectuează prin donare, adică în a da departe. Caritatea nu este ușoară, ci o sarcină dificilă. Caritatea este diferită de o faptă bună imaginară. Mai întâi să vedem ce este o faptă bună.
În primul rând, este caritate în speranța aprobării și recunoștința celorlalți. Recunoașterea de la alți oameni, societatea - singurul motiv al unei astfel de binecuvântări, care este "spectaculos", demonstrativ. Împotriva acelei bunăvoințe, I. Hristos a acționat: "Nu faceți milosteniile voastre înaintea oamenilor pentru ca ei să vă vadă, altfel nu va fi nici o răsplată de la Tatăl vostru în ceruri. Când faceți milostenie, nu lăsați mâna stângă să știe ce face dreapta, pentru ca alimentele tale să fie păstrate în secret "[19].
O formă specială de binecuvântare egoistă îl vede ca pe un mijloc de a-și atinge binele. O persoană nu vrea să se sufere la vederea suferințelor altora, așa că ajută vecinul său. Această binefăcătorie este de asemenea imaginară. Poate de asemenea o faptă bună "idealistă". Ea se realizează în scopul îndeplinirii unei îndatoriri atunci când moralitatea (idealul) devine mai mare decât acea persoană particulară căreia i se aduce avantajul.
În cele din urmă, fapta bună paternalistică făcută
Alte știri corelate:
Caracteristicile și structura specializării interne a filosofiei, esența secțiunilor sale fundamentale: ontologie, gnoseologie, logică, etică, estetică și istoria filosofiei. Rolul și importanța legilor și principiilor în dezvoltarea cunoașterii filosofice ca sistem.
Gândirea etică rusească a evoluat dintr-o viziune asupra lumii "panetice" la o integritate ideologică a eticii. În același timp, principalul impuls pentru dezvoltarea sa a fost dobândirea autonomiei etice în cadrul concepției despre lume.
Teste de sarcină pe tema "Istoria filosofiei" Numele unității didactice Numărul sarcinii Istoria filosofiei Filosofia antichității Filozofia evului mediu
Filozofia morală: formarea eticii ca știință independentă (a doua jumătate a secolului al XIX-lea) AA. Huseynov Formarea eticii ca o știință filosofică independentă poate fi atribuită la mijlocul secolului al XIX-lea. "punct de cotitură" în viața rusă, momentul aderării la tron a reformatorului țar Alexandru al II-lea (1855).
Filozofia științei studiază problemele legate de apariția și dezvoltarea științei, cunoștințelor în diferite stadii ale dezvoltării sociale. Investigând legile generale ale dezvoltării științei, aceasta dezvăluie metode și modalități raționale de a atinge o cunoaștere reală obiectivă.
Altruismul (altruismul din alter latin este altul) este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) altor oameni.
Caracteristici ale filozofiei ruse. Ideal al cunoașterii integrale. O ființă ideală abstractă, înțeleasă prin intuiție intelectuală. Metafizică și religie.
Gabriel (Voskresensky, Vasily Nikolaevich) (1795-1868), teolog rus, primul istoric al filozofiei ruse.
Căutați de Dumnezeu, curentul filosofic religios în rândul inteligenței ruse libere. Au existat schimbări sociale care erau iminente în perioada prerevoluționară.
În filosofia lui Khomakov, cea mai mare parte a locului este dedicată filozofiei istoriei. Problemele filosofiei istoriei au fost în special ocupate de conștiința slavofică.
Fundamentarea "științifică" a idealismului etic: sinteza etică și psihologică a KD. Kavelina Work K.D. Kavelina (1818-1885) "Problemele eticii" (1885) este de fapt prima lucrare în tradiția filosofică și etică rusească dedicată în mod specific și în întregime întrebărilor de moralitate.
Deoarece scopul filosofiei este cunoașterea adevărului, se numește în dharshana, adică, # "viziunea adevărului #". Fiecare școală indiană este o abordare specială a problemei conștientizării directe a adevărului.
Neo-Kantianismul rus al secolului XIX - începutul secolului XX. este un fenomen complex, ambiguu. Nu există nici o îndoială că a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării filosofiei rusești și a culturii spirituale în general.
În istoria culturii mondiale, există întotdeauna legături profunde între creativitatea filosofică și artistică. Ideile filozofice deosebit de profunde și organice sunt prezentate în literatură.
"Slavofilii" (slavofilism) este o tendință specială în gândirea filosofică rusă. Problema centrală a Slavofililor este soarta și rolul Rusiei, locul său special în istoria umană mondială.
Dezvoltarea rapidă și intensă a gândirii filosofice în Rusia începe cu anii 40 ai secolului al XIX-lea. Se formează școli filosofice și curente filosofice, în care se reflectă toate contradicțiile din viața publică a Rusiei și poziția sa în istoria mondială.
Originalitatea eticii medicale, a normelor etice și a fenomenelor. O trăsătură distinctivă a moralității, a eticii ca o teorie filosofică a moralității. Etica profesională ca un set de norme morale care determină atitudinea unei persoane față de datoria sa profesională.
Trimiteți-le prietenilor: