Cu adevărat, mulți pot fi întăriți rugăciunea (Iacov 5:16). Acest lucru este confirmat de multe exemple. Apostolul Iacov dă un exemplu din Sfânta Istorie a Vechiului Testament: în conformitate cu rugăciunea profetului Ilie, cerul nu a plouat timp de trei ani și jumătate.
Pentru poporul lui Dumnezeu a însemnat un test al foamei.
Având înaintea mea un exemplu viu al unei rugăciuni puternice, stau în fața lui în conștiința slăbiciunii mele. Și că această conștiință nu se estompează în mine cu timpul, Biserica îmi amintește zilnic de păcate împotriva rugăciunii. Regula de seară zilnică conține o rugăciune către Duhul Sfânt. În ea, credinciosul cere iertare de la Dumnezeu: Iartă-mă, Doamne, Împăratul ceresc, dacă stau în rugăciune, mintea mea despre înșelăciunea acestei lumi se mișcă. sau rugăciunea nu este un păcat. Mintea mea pleacă de la rugăciune, îndreptându-se spre craftinessul acestei lumi, pentru că lumea mai puternică decât cea spirituală îmi afectează mintea. Am tratat fără griji rugăciunea, pentru că, deși știu câtă rugăciune poate face, dar această cunoaștere nu a devenit o forță care transformă viața, ea nu a devenit o experiență. Și atunci când trebuie să rezolv o problemă, în primul rând, selectez mijloacele lumești pentru rezolvarea ei. Încerc să fac afaceri și să mă rog să mă rog pentru afaceri nu vine în minte decât dacă afacerea nu se va întâmpla. Rugăciunea în acest caz este dată rolului de paie, pentru care omul se îneacă. Dar el vede că se apucă de paie, adică de ceva extrem de slăbit, nesigur, dar din moment ce nu are altă cale, el se agăță de ceea ce este.
Desigur, această atitudine față de rugăciune exemplară nu poate fi numită. Departe de starea exemplară a afacerilor, trebuie să corectăm cumva. Dar cum? Cine poate să ne întărească rugăciunea slabă? Există o serie de condiții în care rugăciunea poate deveni mai puternică. tradiția mistică-ascetice ortodoxe acordă condiții care să conducă la loc de mare rugăciune atentă, în care toate persoanele implicate. Părinții hesychaștii accentuează importanța unității psiho-fizică a omului se roagă și în mod specific vorbi despre primele etape de dezvoltare a unei rugăciuni de a face ca o etapă de rugăciune vocală, care este, rugăciunea, comise nu numai de „eu“, dar, de asemenea, manifestată în discursul extern, adică, fizic. Cu toate acestea, rugăciunea, efectuată cu voce tare (bine-cunoscută), poate fi complet lipsită de suflet. Chiar și se roagă la templu, diaconul poate trece cu ușurință de la o rugăciune la o Strigați de vară de memorie veșnică complet diferite și împreună mulți.
Pentru a păstra atenția în timpul rugăciunii, se practică o scurtă rugăciune. Cea mai faimoasă formulă este rugăciunea lui Isus: Doamne, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine un păcătos. rugăciune Kratkoslovnaya este plasat într-o singură frază simplă, iar mintea câteva cuvinte, pur și simplu nu are timp pentru a obține obosit, că este kratkoslovnaya rugăciunea necesită ruga nici un efort intelectual deosebit, care permite mintea pentru o lungă perioadă de timp și să participe activ la rugăciunea Delaney. Cu toate acestea, practica rugăciunii lui Isus nu este întotdeauna un exemplu de rugăciune puternică. Repetând rugăciunea lui Isus de multe ori, o persoană poate trece treptat la reproducerea mecanică a cuvintelor acestei minunate rugăciuni. Unul dintre asceții Athos din secolul al XX-lea simulează repetarea mecanică a rugăciunii lui Isus prin ceasul ceasului. Nu mai există viață într-o astfel de rugăciune decât într-un ceas.
O altă putere de rugăciune poate fi văzută în încercarea de a se ruga cât mai des și mai mult posibil (în cele din urmă - să se roage neîncetat). Dar această condiție de intensificare a rugăciunii nu duce în sine la atingerea rezultatului dorit. Sf. Ignatie Bryanchaninov compară o rugăciune prelungită, efectuată în exterior, cu o ploaie abundentă care cade de pe cer și se descompune pe acoperisul de fier, sub care sunt depozitate boabele. Cerealele nu primesc umiditate, nu germinează și nu aduc o recoltă bogată. Această imagine a Sf. Ignatie spune că metodele externe pentru întărirea rugăciunii nu pot da un rezultat.
Atitudinea ortodoxă este radical diferită de cea a Messalianului: lupta cu pasiunile și pocăința păcatelor pe pământ nu are sfârșit. Aceasta înseamnă că faptele prelungite de asceză ajută la purificarea inimii pasiunilor, dar nu garantează dispasia. De asemenea, respingerea mesalianismului înseamnă că rugăciunea catolică a bisericii, serviciul bisericesc nu este etapa inițială a muncii de rugăciune; Rugăciunea bisericii este o școală pe tot parcursul vieții pentru toți credincioșii. Rugăciunea personală a credinciosului este întărită de faptul că ea, ca o mică picătură, intră în fluxul de rugăciune adunat în templul lui Dumnezeu (Archpriest Gleb Kaleda).
Toate aceste tehnici, întărind rugăciunea (rugăciunea cu voce tare kratkoslovnaya, frecvente și prelungite, catedrala) va fi fructuoasă doar dacă sunt îndeplinite anumite condiții: între cer (Dumnezeu) și pământul (omul) nu ar trebui să fie de Cortina de Fier. Persoana care se roagă nu trebuie închisă de ploaia ceresc de acoperișul de fier. Când cartea de rugăciune se deschide spre Cer, el primește apa de ploaie a vieții veșnice, ca dar ceresc, și aceasta aduce roadă abundentă. Eforturile unui om pentru rugăciunea de a deveni puternic, puțin. Este necesar ca eforturile omului să fie înmulțite de puterea lui Dumnezeu. Rugăciunea puternică poate fi tocmai rezultatul promovării (sinergiei) lui Dumnezeu și a omului.
Nu există o rugăciune puternică fără puterea lui Dumnezeu. Cel mai revelator concept biblic al lui Dumnezeu este legat de imaginea Forței. Un cuvânt care, în traducerea Vechiului Testament citim cum Dumnezeu (în limba originală El, Eloah, Elohim), înseamnă literal „Forța de aderență“ sau „forțe“ (la plural, adică, puterea de cel mai înalt grad). Dumnezeu a fost perceput de omul din Vechiul Testament ca Forța în principiu, puterea este cu totul cuceritoare. Și în teologia ortodoxă, această doctrină a lui Dumnezeu, ca forță, și-a găsit expresia specială. În secolul al XIV-lea, ascetul și marele teolog al Bisericii Ortodoxe, St Gregory Palamas, a formulat doctrina energiilor divine necreate. Conform acestei învățături, Dumnezeu este descoperit în lume ca forțe necreate (.) Și acțiuni necreate (.), Și puterea lui Dumnezeu însuși este chiar Dumnezeu. Și omul poate obține unitate cu Dumnezeu nu în esență, așa cum îl învață panteismul despre el, și nu despre personalitate, ceea ce ar însemna dizolvarea personalității unei persoane în Personalitatea Dumnezeirii. [1] Unirea lui Dumnezeu și a omului este posibilă ca fiind directă și imediată, și poate că este în energie, în putere, în acțiune și această legătură în limba dogmatică se numește asistență sinergie.
Rugăciunea sinergetic este de neconceput fără un Dumnezeu care se acționează în rugăciuni și de neconceput fără persoana fără eforturile sale. În vechiul Patericon există o poveste care ilustrează bine această afirmație. Un om a venit la marele ascet Antony rugându-l să se roage pentru el. Abba ia răspuns: "Nici eu și nici Dumnezeu nu te vor milă dacă nu ai grijă de tine și nu te vei ruga". Rugăciunea, întărită de sinergie, este posibilă ca o acțiune comună a două: Dumnezeu și om. Puterea rugăciunii are loc când puterea lui Dumnezeu în slăbiciune se realizează (vezi 2 Corinteni 12: 9). Această zicală a apostolului misterios dă speranță tuturor celor care caută să-și întărească rugăciunile. Apostolul Pavel arată că, chiar și epuizat, omul slab, dacă slăbiciunea lui recunoaște și mărturisește lui Dumnezeu, dacă el se deschide inima lui Dumnezeu, a venit la el în propria sa putere, a intrat ea ca o forță care întărește slăbiciunea umană, Dumnezeu într-adevăr, el vizitează o astfel de persoană și creează în el și prin el faptele sale minunate. Această slăbiciune umană, rugându-Dumnezeu pentru putere depusă, și există sărăcia spirituală menționată de Domnul nostru Isus Hristos în Predica de pe Munte: Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este împărăția cerurilor (Matei 5: 3). Omul care se simte sărac spiritual, întreabă despre darul spiritual, și dacă el caută cel mai important - Dumnezeu Însuși, Însuși Donator și Dar, foarte-putere cucerind - atunci Domnul coboară din cer pe acest pământ inima umană sub formă de ploaie fertil umple-l cu viață și face rugăciunile sunt eficiente și puternice.
[1] În plus, unitatea individului ca un eveniment al istoriei a avut deja loc, atunci când a doua Persoană a Sfintei Treimi întruchipat și dumnezeirea și umanitatea lui Hristos a unit în ipostaza divină a lui Dumnezeu Cuvântul.
"Alpha și Omega", N 39
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: