MAI MULTE MATERIALE PE TEMA:
Este foarte clar că toți bătrânii sunt egali, dar fiecare are un dar spiritual sau daruri speciale. Conducerea bisericii nu poate fi o birocrație impersonală.
Caracteristicile personajului, darurile și spiritualitatea fiecărui lider individual determină fața întregului corp de conducere al bisericii. De exemplu, în trecerea de la Prima epistolă către Timotei, pe care am studiat-o, presbiterii individuali, care au lucrat deosebit de diligent, se deosebesc de masa generală de lideri. Miniștrii care au darul învățăturii sunt percepuți ca primii dintre cei egali.
Oamenii au o concepție greșită despre managementul colegial al bisericii. Ei cred că, lucrand într-o echipă, oamenii talentați nu își pot realiza darurile. Cu toate acestea, conducerea comună de fapt contribuie doar la dezvoltarea talentelor de lideri talentați. În ciuda faptului că liderii lucrează împreună și împart responsabilitatea pentru conducerea turmei lui Dumnezeu, ei nu sunt egali în talentul, cunoștințele și capacitatea de a conduce. Prin urmare, unul sau mai mulți preoți vor ieși în mod natural din masa generală și vor deveni lideri. Aceasta este ceea ce se înțelege catolici, spunând că „primul între egali» (primus inter pares), sau „primul între egali» (Primi inter pares). Acest tip de conducere poate fi observat în rândul celor doisprezece apostoli și preoți ai Noului Testament.
Printre primii apostoli, Isus a desemnat trei și ia acordat o atenție deosebită. Aceștia sunt Petru, Iacov și Ioan. Evangheliile care dintre acestea trei, precum și din cei doisprezece, Petru a stat într-un mod special, a fost „primul“. În toate cele patru liste ale numelor ucenicilor lui Hristos, Petru este mereu primul (vezi Matei 10: 2-4, Marcu 3: 16-19, Luca 6: 14-16, Faptele Apostolilor 1:13). În Evanghelia după Luca, Isus îl cheamă pe Petru "să-și înființeze frații" (vezi Luca 22:32).
Printre cei doisprezece care au fost efectuate împreună pentru prima supraveghere biserică (vezi Fapte 2:14, 42; 04:33, 35; 05:12, 18, 25, 29, 42; 6: .. 2-6; 8:14; 9 : 27; 15: 2-29), Petru a fost vorbitorul principal și cifra de conducere (Fapte 1:15; 2:14; 3:. .. 1 și a dat; 4: 8 a dat; 5:. 3 și sa întors. , 5:15, 29, 8: 14-24, 9:32 - 11:18, 12: 12: 3 și le-a dat. 15: 7-11, Gal 2: 7-14). Din moment ce Petru a fost, prin natura sa, un lider, un predicator și un om activ, a încurajat pe alți studenți să acționeze. Fără Peter, doisprezece ar fi fost mult mai slabi. Înconjurat de unsprezece ucenici, Petru însuși a devenit mai puternic și a fost protejat de impulsivitatea și temerile sale. În ciuda conducerii sale recunoscute și a oratoriei sale, Petru nu avea niciun fel de rânduri sau titluri care să-l ridice deasupra tovarășilor săi, pentru că nu-i ascultaseră în vreun fel. Nu erau angajații sau studenții săi. Petru a fost pur și simplu primul dintre egali.
Aceeași relație se observă între cei șapte diaconi care au fost numiți asistenți ai apostolilor (vezi Faptele Apostolilor 6). Filip și mai ales Ștefan se deosebesc printre ceilalți frați (vezi Fapte 6: 8 - 7:60, 8: 4-40, 21: 8). Dar, totuși, ei nu au titluri și nu ocupă o poziție specială în grup.
Același principiu primus inter pares funcționează în consiliul preoțimilor. În orice consiliu al bisericii, unul sau mai mulți lideri vor apărea în mod necesar. Într-un fel, toți preoții sunt primii printre egali în congregația credincioșilor (vezi Fapte 15:22). Dar chiar în consiliul de bătrâni va apărea prima sau prima printre egali, mai ales printre cei care posedă darurile spirituale ale păstorilor și ale guvernării. În conformitate cu trecerea noastră din Timotei, bătrâni, lucrători Fair (în special lucrătorilor din cuvântul și învățătura) merită onoare dublă (m. E.
suport material). Dacă biserica oferă presbiteri înzestrați financiar, aceștia pot consacra o parte din timpul lor sau chiar tot timpul să conducă biserica, ceea ce întărește atât consiliul presbiților, cât și întreaga comunitate. Liderii apostolilor nu au luat niciun titlu și nu au făcut distincții între ei și ceilalți apostoli. Deci bătrânii care merită "onoare specială" nu pot forma nici o clasă specială, nu își pot acorda titluri sau pot veni cu noi poziții superioare.
Există întotdeauna un pericol ca membrii consiliului preoțesc să își relocheze îndatoririle la umerii unuia sau mai multor miniștri talentați. Acest pericol va exista întotdeauna din cauza egoismului uman și a lenei, mai ales în materie spirituală. O persoană întotdeauna încearcă în mod inconștient să-i facă pe altcineva să-și facă munca pentru el. În familiile creștine, de exemplu, mulți tați au schimbat responsabilitatea educației spirituale a copiilor lor față de soțiile lor sau de profesorii de școală de duminică. Creșterea episcopului asupra bătrânilor, care a apărut în secolul al II-lea, a fost, fără îndoială, datorită viciilor creștinilor, care și-au schimbat îndatoririle și drepturile onorabile la umerii unei persoane talentați. Israelul nu și-a abandonat libertatea, drepturile și privilegiile cu bucurie și dorință, alegând un rege și devenind ca oamenii din jurul lui (vezi 1 Samuel 8)?
În biserică, totuși, învățătorii, pastorii și conducătorii supradotați nu ar trebui să monopolizeze lucrarea sau să se lase înălțați față de alți lideri. Bătrânii înzestrați, ca slujitori umili, ar trebui să-i învețe pe frații lor prin credință, pentru ca toți să poată servi pentru a construi Trupul lui Hristos (vezi Efes 4:11, 12). Principiul "primul dintre egali" nu înseamnă în niciun caz că cineva singur la putere își poate asuma responsabilitatea pentru luarea tuturor deciziilor. Nimeni dintre bătrâni nu ar trebui să facă foc pe sine. Toate deciziile trebuie luate împreună.
Deoarece toți bătrânii sunt la fel de responsabili pentru conducerea bisericii, fiecare membru al comunității trebuie, de asemenea, să-și asume responsabilitatea pentru slujirea lor Domnului și a celuilalt (vezi 1 Petru 4:10, 11). Fiind oameni liberi în Hristos, enoriașii nu ar trebui să fie pasivi. În caz contrar, o asemenea atitudine va determina dictatorii bisericii de tip Diotrefa. Ioan a spus: "Am scris bisericii; Dar Diotrephes, care iubește să exceleze cu ei, nu ne acceptă. De aceea, dacă voi veni, voi aduce aminte de faptele pe care le face, căci ne clevetește cu vorbe rele, și nu de conținut cu asta, iar el nu a primit pe frați, și forbiddeth, și dă afară bisericii „(3 Ioan.
Conform Duhului Sfânt, toți bătrânii sunt responsabili pentru conducerea bisericii. Și, deși printre preoți pot fi întâi printre egali, Noul Testament nu permite nimănui să se ridice deasupra fraților lor. Astfel, diviziunea modernă a presbiterilor de la laici, pe de o parte, și pastorul hirotonit, pe de altă parte, nu a fost sancționată de Dumnezeu. Nu există bătrâni de la laici; numai bătrânii sunt răspunzători de Duhul Sfânt pentru această lucrare.
Noul Testament conducerea bisericii - nu este doar calitatea de membru în consiliul de administrație, în cazul în care oamenii sunt selectați pentru a efectua lucrările necesare. Conducerea bisericii nu este o structură organizațională care permite oamenilor care intră acolo să ia decizii importante. Consiliul preoțesc nu este un anumit număr de posturi vacante care trebuie ocupate și nici nu este un mijloc prin care să se poată atrage oameni bogați și influenți în biserică. Consiliul bătrânilor - un organ de conducere format din pastori dedicate stabilite pentru această lucrare a Duhului Sfânt (vezi Fapte 20:28 ..). Este un grup coechipier de lideri care sunt relevanți pentru biroul lor, dedicați și pregătiți să slujească în Duhul. Aceasta nu este o comisie pasivă și inactivă. Conducerea bisericii, bazată pe principii biblice, este forma corectă a conducerii care evită greșelile specifice regulii omului și confuzia care apare atunci când puterea este acordată tuturor membrilor comunității.
Capitolul 17
Conducerea bisericii, bazată pe principiul preoției tuturor credincioșilor
Și nu fi numiți învățători, căci unul este Învățătorul vostru - Hristos, totuși sunteți frați ...
Și totuși, în ciuda cuvintelor minunate exprimate la Conciliul Vatican II, există încă o depășire insurmontabilă între clerici și laici, preoți și membri obișnuiți ai bisericii. Din păcate, acest lucru este valabil pentru multe biserici protestante. Chiar și în biserici care nu par să sprijine separarea clerici și laici, în practică, există o diferență semnificativă între ministrul ordinat și membrii nehirotoniți ai bisericii. Potrivit lui Robert Girard, în bisericile noastre un sistem de două-caste de slujire domină:
În bisericile noastre, un sistem de slujire cu două caste este profund înrădăcinat, care nu corespunde învățăturii biblice. În acest sistem de două caste există un clan de preoți care sunt învățați și invitați la parohie. Munca lor este plătită și se așteaptă să aibă o slujire demnă.
Există, de asemenea, o castă de laici, care de obicei formează publicul. Ei plătesc recunoscător pentru reprezentări că preoția se potrivește sau critică sever neajunsurile acestor reprezentări (și există întotdeauna dezavantaje).
Nimeni nu se așteaptă de la casta inferioară a laicilor (cu excepția "prezenței, zeciuială și mărturie"). Dar toată lumea se așteaptă la ceva neobișnuit din castele înalte ale preoților (inclusiv preoții înșiși)!
Întreaga problemă este că un astfel de sistem contrazice în totalitate viziunea biblică a ministerului. Prin urmare, ne confruntăm cu o sarcină imposibilă - de a încerca să ajungem la idealurile biblice de slujire cu ajutorul unor metode non-biblice care sunt absolut nepotrivite în acest scop! Nu contează cât de mare vom ridica cerințele de bare pentru preoție, pentru că niciodată nu va fi în măsură să îndeplinească aceste cerințe, care sunt prezentate în Biblie! 4
În plus, chiar și oamenii de știință care investighează această problemă și încearcă să remedieze situația, doar reformează ceea ce trebuie eradicat complet. John Stott, de exemplu, vorbește corect despre deficiențele din sistemul de clericalism:
... adevărata urâciune a clericalismului este vizibilă doar pe fundalul egalității și unității poporului lui Dumnezeu. Clericalism tinde întotdeauna să se concentreze toată puterea în mâinile preoției, și cel puțin împiedică unitatea poporului lui Dumnezeu ... Eu îndrăznesc să spun că percepția Bisericii ca casta preoțească privilegiată sau ierarhie denaturează doctrina Bisericii Noului Testament.
... Cu alte cuvinte, Noul Testament, dezvăluind natura și acțiunea Bisericii, principalul obiectiv nu este starea preoției, nu relația dintre preoție și laici, ci pentru toți copiii lui Dumnezeu în relația lor cu Dumnezeu și unul față de celălalt. Conform Noului Testament, poporul lui Dumnezeu - o comunitate unică de oameni chemat prin harul lui Dumnezeu să fie moștenirea lui, și mesagerii săi din lume 5.
Din păcate, Stott, în critica sa despre clericalism, nu ajunge la concluzia logică. Arătând la abuzuri evidente clericalism inerente, Stott sprijină în continuare separarea bisericii de pe clerici și laici, și folosește, prin propria admitere, terminologia nescripturistic: „Deci, ne confruntăm cu întrebarea: Care sunt relațiile dintre reprezentanții celor două grupuri de profesori și studenți, păstori și turmă sau, în limba modernă, non-biblică, „preoția“ și „laici“? „6.
Pe cuvinte fiecare profesor constă datoria sacră de a identifica și de a corecta toate, inclusiv utilizarea terminologiei fără succes, care este interpretat greșit adevărurile prețioase ale Scripturii. Deși Stott susține că numai preoții agenți ai laicilor, în practică este clericalismul justificată cu divizia nebiblică a familiei lui Dumnezeu și stabilirea clasei preoțești, în picioare deasupra laici: „Desigur, noi trebuie să-și păstreze dreptul exclusiv la preoție pentru a preda Cuvântul și sacramente. Nu putem permite oricui să citească predica și să celebreze sacramentele în biserică, fără a fi numit în conformitate cu regulile de executare a acestor drepturi „7 Aceste cuvinte sunt contrare principiilor apostolice, Noul Testament al comunității creștine, ele reprezintă clericalismul care, în plus față de separarea incorectă frăție sfântă, mult mai mult decât orice altă doctrină a slăbit conducerea bisericii. Mai mult decât atât, susținătorii clericalismul, folosind textele Noului Testament în susținerea poziției sale (a se vedea. 1 Tim. 5:17, 18), numai în continuare distorsiona doctrina biblică a Bisericii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: