O parte semnificativă a subiecților mitologici ai epicului "Manas" sunt narațiunile despre animale, ale căror nume, în multe cazuri, sunt folosite ca și comparații.
De exemplu, doar în episcopul Er Toshtyuk, care, cu unele rezerve, poate fi atribuit ciclului Manasului epic, 57 de nume de reprezentanți ai lumii animale acționează ca o imagine a comparațiilor. Numărul total de comparații din text este de aproximativ 140.
Una dintre animalele lor mitologice, descrisă în epoca "Manas", este Alp kar kush, o pasăre uriașă, fabuloasă, care adesea vine în ajutorul eroilor momentelor critice. În "Manas" imaginea lui Alpakarakush este în majoritatea cazurilor comparată cu alte păsări sau eroul este asemănător cu această pasăre imensă, arătând astfel puterea, puterea, aspectul formidabil.
Referindu-se la modul mitic Alpkarakush pasăre, I. Mamyrov constată că, în acest fel există o pasăre mitică a mongolilor - Garuda în Altai - Kashkerede, în epopeea iranian „Shah Nameh“ - simrug.
În structura tribale Kirghizes înregistrat încă genionimy, cum ar fi jackpot ZHoru kara kune Kara et al. Aceste nume sunt susceptibile de a rămâne ca un ecou ethnonymy ori mitice. Acest lucru este bine prezentat în cartea DS. Dugarova "Despre rădăcinile istorice ale șamanismului alb".
După cum sa menționat mai sus, "Manas" conține o mulțime de informații despre animalele mitic, unele dintre ele fiind imagini foarte colorate. De obicei, informații despre animalele mitic sunt date în descrierea fenomenelor și evenimentelor plauzibile.
Pentru claritate comparabile gradini epice cu flora și fauna, și într-adevăr a început o dată grădinile Babur și urmașii săi, precum și alte mongoli. Babur a studiat multe animale și păsări. Este tentant, de exemplu, de a compara animalul descris de el cu sentimentele epice. Este foarte posibil ca, în textul epopei kârgâze ar putea ajunge acolo, și o formă modificată văzut povestitori din diferite momente în viața reală, animale și plante.
Nargatorii de la Kirghiz ar putea fi, de asemenea, familiarizați cu sursele literare ale timpului lor. Inclusiv cu opera lui Babur. Chiar mai asemănătoare este asemănarea dintre aspectul grădinii epice și grădinile marilor mongoli, care sunt considerate capodopere ale artei grădinii mondiale. Când comparați grădina mongolă și grădina Alooke din "Manas", nu este dificil să vedeți asemănări în piscine și planificare în general. O astfel de metodă de comparație ne permite să spunem că realitatea, ficțiunea narativă și mitul sunt unite într-un întreg într-un episod grandios kârgâz. Cu poziția istoric și etnograf are dreptul de a afirma că, în povestirile mitologice, care sunt atât de abundent bogate în „Manas“, într-un fel sau altul, puteți vedea evenimentele istorice și realitățile etnografice.
În general, dacă luăm în considerare epicul ca întreg, atunci aproape toți eroii lui sunt dotați cu trăsături fabuloase. Mai întâi, imaginea lui Manas însuși, eroul principal al epocii eroice a lui Kirghiz, este învăluită în capacele mitologice. Un exemplu clasic este episodul "Cum a visat Manas"; și apoi aranjat să le interpreteze. Este greu să găsești un complot în care imaginea lui Manas ar fi servită fără o industrie de basm. Nu sunt lipsite de trăsături mitologice și imagini ale asociaților lui Manas.
În epic „Manas“ și informațiile găsite despre animale mitice, enumerate într-o serie poetică de monstri Modmi. Trebuie menționat faptul că pentru toate improbabilitatea fabulos și aceste nume, merită atenția lingviști, deoarece unele dintre ele pot fi decriptate folosind constructele lingvistice. Luați, de exemplu, numele monstrului "alatkak". Editorii de la "Manas" interpretează acest cuvânt ca "Beast Fairy". Cu toate acestea și-a exprimat, și ipoteza curios că alatkak cuvântul urme, probabil, rădăcinile sale vechi turcice adih-UBA, și anume urs. Se pare că este posibil să se etimologizeze și să se separe alte nume de animale. Cel puțin, se poate explica apariția numelor de animale reale în epic, dar înzestrat cu calități mitice. De exemplu, animalul menționat în epic este tradus ca un cangur. Unele nume de animale din epic sunt limbi străine. De exemplu, kerik a fost tradus ca "rinocer". Dacă luăm în considerare că stratul lexicala „Manas“ este departe de a fi pe deplin înțeles, devine evident cât de importantă studiul de termeni epice mitologice.
Constatarea cățelului a fost o asemenea bucurie că, în onoarea acestui eveniment, sa hotărât să fie sacrificată o mare albă, care a fost înrădăcinată timp de șapte ani la rând. În descrierea acestor evenimente, există o serie de detalii etnografice.
În "Manas" în plus față de episoade legate de animale, există multe alte informații despre vârcolaci. Trebuie remarcat faptul că aceste subiecte mitologice intră într-o anumită măsură în contact cu unele sau alte fapte reale.
Pentru mitologia musulmană, cercetătorii includ Burak sau al-Burak, din arabă - pentru a străluci, pentru a străluci. În epoca "Manas" există informații despre "Burak la" probabil ascendent la cuvântul arab Burak.
În Kârgâz, "Burak" sau "Burak At" este interpretat ca "un cal în decor complet, pregătit pentru un dar la o sărbătoare funerară". Cu toate acestea, caracterul mitic sau basm al calului Burak din mitologia Kirghiz este mai realist.
În mitologia islamică, sfecla este ca animalul suprem, pe care Mahomed, însoțit de Jabr ar fi făcut călătoria de noapte de la Mecca la Ierusalim. Este descris ca un cal alb, cu spate lung și lung. Pe picioarele lui erau aripi albe, așa că repede galopează. Mai târziu, burak-ul a fost descris ca un cal înaripat.
După cum reiese din aceste exemple, un burak este un cal mitologic. Probabil, popoarele din Asia Centrală, inclusiv Kârgâză, împrumutat aceste povești mitice despre Burak de la arabi, cu adoptarea islamului, prevăzute în liniile lor de epic „Manas“. Cu toate acestea, în Kirghiz, în opinia noastră, miturile despre borak sunt transformate în felul lor. În mitologia kirgizică, nu ocupă un loc semnificativ, mai degrabă decât din alte națiuni care s-au convertit la islam, adică, putem observa o asimilare superficială. În prezent, burak-ul se găsește numai în liniile folclorice.
În "Manas" există mituri, sau mai degrabă personaje mitologice, cunoscute în lucrarea orală a altor popoare mongole din Asia Centrală. În folclorul din Kirghiz, una dintre aceste personaje este persoana biliară sau o creatură ca un bilemouth.
Deși K.K. Yudahin traduce bilharpul ca "baba-yaga", dar judecătorul cu privire la caracterizarea acestui monstru este o ființă mai complexă. O imagine similară, cu toate acestea, sub diferite nume, dar cu aceleași semne se găsește în folclorul și mitologia altaienilor și popoarelor din Siberia de Sud.
Alte personaje „Manas“ comun în mitologia și folclorul diferitelor popoare ale lumii, este un singur ochi malgun maxi. Legenda gigantului cu un singur ochi a fost circulat pe scară largă în epopeile popoarelor din Asia Centrală, în special, ciclul de literatură Oguz-turkmenă „Oguz Nam.“
Dintre miturile despre o ființă cu un ochi printre popoare, cele mai arhaice sunt versiunile kirgistice ale mitului.
Referindu-se la informațiile mitic despre epoca "Manas", care au paralele internaționale, este probabil de remarcat și despre creaturi mitic numite Italia. Femeile acestui popor aveau oameni frumosi normali, iar sotii lor - caini, si conform unor variante, sunt pseudo-capete.
Este interesant faptul că, la fel ca în "Manas" și în folclorul altor popoare, mitul ciclonului este asociat cu povești despre pseudo-cap. De exemplu, să ne întoarcem la povestea altaiană despre omul cu un singur ochi ", prima parte a căreia, în termeni generali, coincide cu poveștile folclorice ale kirgizilor și kazahului despre ciclon. Însă a doua parte a povestirii stabilește o versiune apropiată epocii kirgizice - despre vizitarea țării în care soții femeilor frumoase sunt câini de sex masculin. Vrăjmașul acestor oameni era un ogre cu un ochi pe nume Kirgis. Acest basm este strâns legat de motivul kârgâz în epic și în conținut, sub numele de creaturi miticale, și de numele canibalului din basmul Altai.
Desigur, este dificil să se determine originea acestor legende. Ca S.M. Abramson „Acest motiv folcloric răspândit în mijlocul secolului și marele mongolilor, și în timpul nostru - în Altai și kîrgîză se ridică la cele mai vechi timpuri și se pare că există, pe de o parte, în Grecia, iar pe de altă parte - în Orientul Îndepărtat. Este foarte posibil ca acest motiv a intrat în epopeea kirghiz pentru o lungă perioadă de timp, relația cu ei mit de luare din Orientul Îndepărtat poate fi considerată mai mult decât probabil. " Cel puțin, motiv popular de psogolovyh a fost larg răspândită în Est, după cum reiese din faptul că, pe această temă pentru a crea imagini.
Trebuie remarcat faptul că acest caracter mitic este prezent și în alte genuri de folclor kîrgîză, inclusiv în operele epice ale așa-numitei forme mici. Editori de „Manas“ epic pentru opțiunea C. Orozbakov rețineți că acest motiv apare în poveste narativă kârgâză, și că presupusa naratorul S. Orozbakov folosit poveste despre zână psogolovyh în epic „Manas“.
Kârgâză Manas Bayterek Koshoy
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Trimiteți-le prietenilor: