Mărturisirea păcatelor conform învățăturii biblice
Mărturisirea poporului păcatului înaintea lui Moise. (Num 21: 7)
Mărturisirea lui David înaintea profetului Nathan (2 Sam.12: 13)
La început, vom prezenta Scripturile comune din Noul Testament, care sunt legate de mărturisire.
1 Ioan 1: 9 # 952; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 974; # 956; # 949; # 957; - acceptați, spuneți același lucru, dați, recunoașteți, recunoașteți, mărturisiți. Acest cuvânt indică o mărturisire repetată a păcatelor.
Mărturisirea păcatelor înainte de botezul lui Ioan (Matei 3: 6)
Malinovski consideră că există o corelare între răscumpărarea apostolilor de păcate și modul în care evreii și-au mărturisit păcatele înainte de botezul lui Ioan. Newman susține că confesiunea a precedat botezul. La început, oamenii și-au mărturisit păcatele, iar apoi Ioan ia botezat. Ei și-au declarat în mod public păcatele înaintea lui Dumnezeu. Potrivit lui Craig Keener, evreii aveau un obicei „baie rituală“, și, de obicei acest ritual să fie efectuate cu Neamurile care doreau să devină evrei, dar în acest pasaj Ioan numește și evreii să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu și să ia baie, subliniind că drumul spre mântuire pentru Neamurile și evreii sunt la fel. Prin urmare, în acest pasaj, putem vedea că nu există nici o mențiune despre mărturisirea credincioșilor din păcatele comise, ci de pocăință pentru a fi salvat și intra în Împărăția lui Dumnezeu.
Mărturisirea păcatelor de ocultiști. (Faptele Apostolilor 19:18)
Putem presupune că Reese are dreptate în a spune că acest loc este cu adevărat indică faptul că cei care au venit să-și mărturisească păcatele erau deja creștini și, ca urmare, incidentul cu roți erau speriați, și să-i convingă să-și mărturisească păcatele. Cu toate acestea, textul nu ne dă o înțelegere corectă despre cine a mărturisit păcatele: înainte de apostoli sau în fața întregii Biserici.
Cheile Împărăției Cerurilor: puterea de legare și dezlănțuire (Mt 16,19)
Aceste pasaje sunt cel mai adesea folosite pentru a argumenta că Hristos a dat putere apostolilor și prin ei, atunci numai preoților, dreptul de a ierta sau de a-și abandona păcatele. Haffner, vorbind despre puterea cheilor, statutul de legare și autorizare:
„Din moment ce păcatul este cel care împiedică intrarea în regat, puterea de a ierta păcatele ar trebui să fie incluse în puterea cheilor. Astfel, puterea Crucii lui Hristos se realizează astăzi prin robul lui Hristos.“
Lopukhin crede că, de când Petru a primit cunoștința despre Isus ca Hristos, acum el poate conduce pe alții la această înțelegere, spre deosebire de cărturarii care au închis ușa înțelegerii adevărului. Lopukhin subliniază, de asemenea, că "acest loc este de obicei înțeles în sensul dreptului unui cleric să lase oamenii să meargă sau să-și păstreze păcatele pentru ei".
După cum afirmă Grudem, "cheile Împărăției Cerurilor" pot reprezenta propovăduirea Evangheliei, prin care se deschid ușile Împărăției. Peter, ca șef al bisericii, va fi responsabil față de biserică, iar cheile sunt un simbol al responsabilității sale față de ordine. Datorită autorității date lui Hristos lui Petru, el a avut dreptul să declare ce este permis și ce este interzis în Împărăția lui Hristos. Mai târziu, Hristos transmite aceeași autoritate întregii Biserici. Se poate argumenta că acest pasaj nu indică doctrina evoluată a bisericilor catolice și ortodoxe. William Barkley crede că Petru este fundamentul, piatra de temelie a Bisericii în sensul că el a fost primul în vasta fraternitate a celor care mărturisesc fericit că Isus Hristos este Domn; și, în cele din urmă, Dumnezeu Însuși este piatra pe care este construită Biserica.
Legare și permisiune. (18:18)
Luând în considerare acest verset, piept sugerează: „afirmă deschis că puterea de a exercita disciplina bisericii dată bisericii ca întreg, atunci când este vorba împreună predicarea Evangheliei și aplicarea măsurilor disciplinare, biserica se exercită acum cheile de putere ale regatului.“. Așa cum Stern presupune că sensul acestui pasaj nu se referă la rugăciune, ci la proceduri legale. Termenii "interzic" și "permite" au fost folosiți în iudaism în primul secol. Isus a folosit o formulă înțelegătoare pentru ucenici, dotându-i cu putere, care aparținea cărturarilor și fariseilor care leagă poverile, pentru a elibera aceste poveri. Keener argumentează de asemenea că noțiunile "legate" și "rezolvate" reprezintă o metaforă naturală pentru denunțarea sau justificarea în instanță. În contextul acestui pasaj, se poate vedea că puterea de a lega sau permite nu este dată unor anumite personalități, ci întregii biserici în general.
Comanda lui Hristos de a ierta și de a abandona păcatele. (Ioan 20:23)
După cum a sugerat Barkley, când Isus spune în Ioan 20: 23 apostoli pe care le veți ierta păcatele, vor fi iertate, pe care rețin, acestea sunt reținute „aici se referă la valoarea, că nimeni nu poate ierta păcatele altei persoane, cu toate acestea, puteți vedea că, în ciuda acestui fapt Biserica are puterea de a oferi oamenilor mesajul iertării lui Dumnezeu. dreptul de a proclama iertare, a fost dat apostolilor ca martori ai lui Isus Hristos, și apoi restul ucenicilor lui Hristos care au, de asemenea, dreptul de a vorbi despre iertarea lui Dumnezeu. după cum sa sugerat Barkley Isus spune că acum va fi responsabilitatea Bisericii pentru mesajul iertării la penitent și de a avertiza cu privire la dreptatea lui Dumnezeu la nepocăiți. Morris consideră că, atunci când Hristos a spus apostolilor că vor lua Duhul, El a spus acest lucru, nu numai pentru apostoli, ci darul Spiritul este un dar pentru întreaga Biserică. pe baza darului Duhului Sfânt, pe care Hristos a dat întreaga Biserică, acum Biserica are autoritatea de a predica mesajul iertării păcatelor și țineți. Când Hristos a spus aceste cuvinte, El a dat această putere nu unor anumite personalități, ci întregii Biserici.
Chemarea lui Iacov să se mărturisească unii altora în fapte rele. (Iacov 5:16)
Acest pasaj este unul dintre cele mai importante pentru a răspunde la întrebarea dacă o mărturisire biblică întemeiată este în fața unei persoane. Ca și în cazul Scripturilor anterioare, acest loc este, de asemenea, tratat diferit de diferite denominațiuni. Vom prezenta aici diverse interpretări ale cuvintelor lui Iacov. Rogers, având în vedere Iacov 5:16, afirmă că cuvântul # 917; # 958; # 959; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 949; # 943; # 963; # 952; # 949; - înseamnă - deschis pentru a accepta, profesa. Aceasta este o mărturisire nu numai pentru bătrâni, ci și pentru fiecare dintre ei, o mărturie a celor care au greșit. Alexeyev, de asemenea, a spus că în Iacov 5: 16, expresia „# 949; # 958; # 959; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 949; # 943; # 963; # 952; # 949 ; # 959; # 973; # 957; # 940; # 955; # 955; # 942; # 955; # 959; # 953; # 962; se traduce prin "recunoașterea reciprocă".
mărturisirea păcatului biblică ortodoxă
Zwingli cum a fost interpretat de James 5: 16, „o persoană mărturisește vecinul său, atunci când el se deschide rana sa interioară și reținute anterior De aceea, de acum încolo, putem concluziona doar că trebuie să ne întoarcem la vecinul său cu o cerere pentru a se asigura că el a pledat cu noi. păcatele noastre: dar pentru ca el să facă conștiincios acest lucru, îi arătăm rana noastră decăzută. "
Carson sugerează că Iacov 5: 13-18 vorbește despre rugăciune pentru vindecare. Aici Iacov vede relația dintre boală și păcat. Păcatul poate provoca afecțiuni. Pentru a îndeplini această instrucțiune, creștinii nu au nevoie de "slujitori superiori", deoarece fiecare dintre creștini este preot. Valoarea recunoașterii în fața alteia este în asigurarea iertării păcatelor.
Toate materialele din secțiunea "Religie și mitologie"
Trimiteți-le prietenilor: