3. Proprietatea și legea obligatorie. 5
4. Căsătoria și familia. 8
5. Crima și pedeapsa în conformitate cu legile lui Manu. 9
6. Litigii. 12
7. Concluzie. 13
8. Referințe. 14
Dreptul Indiei antice a fost strâns legat de religie și moralitate religioasă. Caracteristic, în limba din acea vreme nu a avut un cuvânt special pentru lege, în sensul în care înțelegem acum. Cunoștințele noastre de reguli antice indiene se bazează în primul rând pe Vedele (cărți religioase), și așa-numite Dharma - colecții de prescriptii religioase și juridice (dharma). În aceste colecții, dintre care cele mai importante sunt Manu Dharma (secolul II î.Hr. - .. secolul II d.Hr.) (Legile lui Manu în traducere rusă), statul de drept nu a fost încă a stat afară din masa generală a regulilor (religioase, etice și etc.), care reglementează viața de zi cu zi a indienilor vechi. Mai mult, în aceste colecții, împreună cu normele comportamentului social, au fost luate în considerare aspecte ale universului, medicinei etc.
Legile lui Manu au constat din 12 capitole și 2685 de articole scrise sub forma unui cuplet (shlok). Materialul juridic este cel mai pe deplin reprezentat în capitolele IV, VII, VIII și X, dar aici a fost interconectat cu raționamente religioase și morale. Colecția ca un întreg mărturisește natura clasică a legii Indiei antice, marea influență a sistemului comunal și sistemul de varnă asupra lui.
Descrie în detaliu originea varnelor conform învățăturilor religioase, indică caracterul lor ereditar-profesional, determină scopul fiecărui varna, privilegiile varnelor superioare. Dharma este "regula veșnică a vieții", pe care toți oamenii trebuie să o urmeze.
Diviziunea Varnovoe a societății antice indiene.
Particularitatea poziției sociale a Indiei antice a fost determinată de sistemul varnelor și de o formă de sclavie relativ nedezvoltată. Varna a apărut în timpul perioadei de dezintegrare finală a societății tribale și a formării modului de producție slaveholding și a statului sclav de către indieni. Apoi au primit întărirea și sfințirea în societatea de clasă.
surse indiene, în special legile lui Manu, da o descriere a celor patru caste: brahmani (preoți), Kshatriyas (războinici), Vaishya (fermieri, artizani, comercianți) și Sudra (muncitori aproape lipsit de putere). În acest caz, brahmanilor care a îndeplinit funcțiile preoțești, și care cunoștea doctrina sacră, a ocupat locul cel mai onorabil în societate. Ele au fost numite "avadhya" - de neatins. Apariția varna sudras este asociată cu creșterea războaielor și creșterea inegalității sociale și a proprietății. Ca urmare, a apărut un număr mare de persoane - non-membre ale comunităților - sudras. Străinii care au fost acceptați în comunitate nu au primit drepturi egale cu membrii comunității libere de drepturi. Ei nu li sa permis să abordeze afacerile publice, nu a participat la întâlnirile tribale nu au fost un rit de trecere - o „a doua naștere“, la care a avut doar dreptul membrilor liberi ai comunității se numesc „născut de două ori“. Sudrașii, care au format cea de-a patra, varna inferioară, au fost "o dată născuți".
Pentru fiecare varna a fost formulată propria sa lege a stilului de viață - dharma. Administrația publică a rămas sub jurisdicția primelor două varii, iar executarea îndatoririlor preoțești a fost privilegiul brahmanilor, afacerile militare fiind kshatriyas. Vaishyam a fost instruit să se angajeze în agricultură, creșterea vitelor, artizanat și comerț. Sudrașilor li sa ordonat să fie în slujba celor trei varii mai mari.
Trecerea de la o varna la alta a fost interzisa. Posibilitatea căsătoriilor mixte a fost limitată. A fost stabilită o compensație materială diferită pentru uciderea unei persoane, în funcție de apartenența sa la o anumită varnă.
Legile lui Manu menționează nu numai varnii, ci și mai multe clase de sclavi, determinate de circumstanțele care au condus la stabilirea sclaviei. Munca slavei nu a jucat un rol semnificativ în ramurile decisive ale economiei din India antică. O trăsătură esențială a sclaviei străvechi din India a fost existența unei legislații de stat care să vizeze limitarea tiraniei proprietarului în raport cu sclavii. Împreună cu relațiile deținute de sclavi, au continuat să existe supraviețuiri semnificative ale sistemului comunitar primitiv. Sclavul de la exploatat se distinge prin lipsa dreptului la viață privată: era un lucru în imaginea unui om complet în puterea celuilalt.
Drepturile de proprietate și legea obligatorie.
În timpul creării legilor lui Manu în India, diferența dintre proprietate și proprietate a fost deja bine înțeleasă. În același timp, sa acordat o atenție considerabilă protecției proprietății private. Legile indică șapte moduri posibile ale drepturilor de proprietate: moștenire a primit ca un cadou sau găsi, de cumpărare, cucerire, cămătărie, performanța lucrării, precum și de pomană care au primit (articolul 115 din capitolul X). În cazul în care sunt primele trei metode disponibile tuturor caste, al patrulea - numai pentru Kshatriya, a cincea și a șasea - pentru Vaishya, iar a șaptea a fost văzută ca privilegiul exclusiv al brahmanilor.
India antică a fost, de asemenea, cunoscută pentru o astfel de modalitate de a dobândi dreptul de proprietate, ca prescripție de posesie (10 ani). În același timp, sa subliniat că numai cu confirmarea legală a unei persoane de la proprietar sa transformat în proprietar. Puteți cumpăra elementul numai de la proprietar. A fost interzisă demonstrarea dreptului de proprietate prin referire la posesia bună-credinței. Dacă un cumpărător de bună credință a descoperit un articol furat, sa întors la fostul proprietar (articolul 147, capitolul VIII).
Printre principalele tipuri de legi de proprietate se numesc terenuri. Fondul funciar al țării era alcătuit din terenuri țariste, comunale și private. Legile lui Manu menționează luarea în considerare a disputelor judiciare cu privire la granițele dintre comunități, fântâni comunitare, canale. La examinarea acestor dispute, sa luat în considerare în primul rând opinia rudelor și a vecinilor. De asemenea, aceștia au avut dreptul la achiziționarea de teren preferențial. Astfel, comunitatea, care a jucat un rol semnificativ în relațiile sociale, a căutat să limiteze proprietatea privată a terenurilor. Pentru deturnarea proprietății altcuiva (terenul altcuiva), a fost impusă o mare amendă, iar persoana care a însușit terenul altcuiva a fost declarată hoț.
Intervenția în afacerile proprietarului a fost interzisă. În legile lui Manu se spune că dacă un non-proprietar al unui câmp semăna un câmp străin cu semințele sale, el nu are dreptul să primească o recoltă. Legi de paza Manu și bunuri mobile. Cele mai semnificative dintre ele erau sclavi, vite, stoc.
Relațiile obligatorii au primit în legile lui Manu o dezvoltare destul de aprofundată. În principiu, legile se referă la obligațiile care decurg din tratate. Contractul nu este valabil în cazul în care este semnat sau un om deranjat mintal într-o stare de ebrietate, care suferă de boala, un copil, un bătrân, și o persoană care nu este autorizată să încheie un contract (art. 163 sec. VIII). Ca regulă generală, contractele încheiate de sclavi au fost recunoscute ca nevalabile. Dar dacă un astfel de acord a fost încheiat în favoarea comandantului de sclavi, nu ar trebui să renunțe la un astfel de contract (art. 167).
Legile Manu prevedeau consimțământul voluntar al părților la încheierea unui contract. Prin urmare, un acord încheiat prin înșelăciune sau construit pe violență a fost declarat nevalid. Dar vechea lege indiană departe de a recunoaște chiar egalitatea oficială a debitorului și a creditorului în relațiile contractuale. Creditorul, care aparținea castei inferioare, nu putea să forțeze să ducă la datoria debitorului care aparține castei superioare (articolul 177, capitolul VIII). O persoană cu o coborâre mai mare decât creditorul, a dat treptat datoria. În caz de deces al debitorului, datoria ar putea fi acordată fiului și altor rude ale decedatului.
De vreme ce munca muncitorilor liberi (Karmakars) a fost folosită pe scară largă, legile lui Manu acordă o atenție considerabilă acestui tip de contract. Din punct de vedere al varianței lor, muncitorii angajați erau în cea mai mare parte sudrași, dar probabil printre ei au fost distruși membri ai comunității libere și meșteșugari aparținând Vaishyas. Carmakarii s-au angajat în muncă agricolă, au primit 1/10 din recoltă, în creșterea bovinelor - 1/10 de unt din laptele de vaci, urmat de curtare. Termenii de contractare depindea de angajatori. Nerespectarea contractului a avut drept rezultat o amendă și plata nu a fost plătită vinovatului. Dacă neîndeplinirea muncii a fost cauzată de boală și, după ce a recuperat, angajatul care a făcut această funcție, ar putea primi un salariu chiar și după o lungă perioadă de timp.
În India antică, a fost de asemenea cunoscută și închirierea de terenuri. Acest contract a fost extins în legătură cu pătrunderea în comunitate a procesului de diferențiere a proprietății. Comunele devastatoare, care și-au pierdut terenurile, au fost forțate să o închirieze.
Contractul de vânzare este menționat și în legile lui Manu. Contractul a fost considerat valabil dacă a fost comis în prezența martorilor, iar proprietarul a lucrat ca vânzător. Legea a stabilit anumite cerințe pentru obiectul tratatului și a interzis vânzarea de bunuri de slabă calitate, insuficiente în greutate. În termen de cel mult 10 zile de la vânzare, tranzacția ar putea fi încheiată fără motive întemeiate. Particularitatea acestui tratat pentru India a fost că există o restricție privind traficul de ființe umane, iar comerțul a fost considerat o ocupație nedemnă de caste mai înalte.
Menționată în legile lui Manu este un acord de cadou.
Legile lui Manu știau, de asemenea, obligațiile de a face rău. Ca bază pentru apariția unei astfel de obligații, sa constatat dauna proprietății (însămânțarea animalelor într-o zonă împrejmuită, pierderea unui cioban de către un animal), prejudiciul cauzat de circulația vehiculului prin oraș. În același timp, făptuitorul trebuie să compenseze prejudiciul și să plătească pedeapsa țarului.
Pentru India antică se caracterizează o mare familie patriarhală. Șeful familiei este soțul. El avea dreptul de a pedepsi membrii familiei cu puterea sa. "O soție, un fiu, un sclav, un ucenic și un frate care au săvârșit o abatere poate fi bătut cu o frânghie sau cu un bambus" (articolul 299, capitolul VIII). Femeia era complet dependentă de soțul și fiii ei. Căsătoria a fost o tranzacție de proprietate, ca urmare a căruia soțul și-a cumpărat soția și a devenit proprietatea lui.
Manu determina poziția femeilor în felul următor: ca un copil ea trebuia să se afle sub autoritatea tatălui, ca un tânăr - un soț, după moartea soțului ei - sub conducerea fiilor, din moment ce „femeia a avut nu este potrivit pentru încrederea în sine.“ Manu cere direct soția să-și onoreze soțul ei ca un zeu, chiar dacă este lipsit de virtute. În mod repetat, de asemenea, a subliniat faptul că vocația femeilor - este nașterea copiilor și îngrijirea familiei (articolul 27 din capitolul IX, etc ....).
Deși legile lui Manu ca cea mai înaltă dharmă dintre soț și soție proclamă "credincioșia reciprocă la moarte", soțul ar putea avea mai multe soții să-și divorțeze soția. Soția nu a putut părăsi familia, chiar dacă soțul ei la vândut și la lăsat. A continuat să fie considerată soția lui. Pentru trădare, soția lui a fost supusă unei pedepse teribile, până la pedeapsa cu moartea. Conform tradiției, soția ar fi trebuit să aparțină aceluiași varnă ca soțul ei. În cazuri excepționale, bărbaților le-a fost permis să se căsătorească cu femei din cel mai mic varna, dar femeilor din cea mai înaltă vară nu li sa permis să se căsătorească cu un bărbat din cel mai mic grup. Păcatul deosebit de grav a fost considerat căsătoria unui sudra pe o brahmană. Copiii născuți din căsătorii între persoane aparținând diferitelor varii au fost încălcate în drepturi, iar căsătoria unui sudra cu un chandal produs de brahmanka, considerat a fi respins.
Toată proprietatea familiei era proprietatea ei comună, dar era condusă de capul familiei. După moartea părinților, proprietatea a fost fie împărțită între fii, fie a rămas cu cel mai mare fiu, care a devenit gardian al fraților mai mici care locuiau în casă. Fiicele din moștenire au fost eliminate, dar frații au trebuit să aloce # 63; partea lui din zestre. Vechea lege indiană nu cunoștea moștenirea voinței.
Infracțiune și pedeapsă în conformitate cu legile lui Manu.
Pe de o parte, dreptul penal, supus legilor lui Manu, o destul de mare pentru acea vreme, nivelul de dezvoltare, care se manifestă prin indicarea formei de vinovăție (intenție sau neglijență), recidivă, complicitate, cu privire la gravitatea infracțiunii, în funcție de victimă și accesoriile infractor la o anumită varnă. Pe de altă parte, legile reflectă vestigiile din antichitate, după cum reiese din păstrarea principiului de represalii, calvar, responsabilitatea comunității pentru o crimă comisă pe teritoriul său, în cazul în care infractorul este necunoscut.
Legile mai detaliate descriu infracțiunile împotriva proprietății și împotriva persoanei.
Printre crime de proprietate, acordă o mare atenție la furtul, regele cheamă să reducă hoți. Trebuie remarcat faptul că legile o distincție clară furt ca un furt secret al proprietății împotriva furtului comis în prezența unui furt de proprietate împotriva furtului comis în prezența unei victime sau violență la acesta. Sancțiunile aplicate hoț, depindea dacă el a fost arestat la locul unei infracțiuni sau nu, furtul a avut loc în după-amiaza sau noaptea. Prins cu instrumentul furat și cu hoțul, legile prescrise pentru a executa nu au ezitat. Hoții care comit furtul în timpul nopții, urmat de tăierea ambelor mâini, a pus pe o miză. Primul hoț furt tăiat două degete, cu al doilea - mână și picior, a treia furtul a atras după sine pedeapsa cu moartea. Pedeapsa a fost făcută și de persoanele care au văzut furtul, dar nu a raportat-o; ascultătorul hoțului a purtat aceeași pedeapsă ca și cum ar fi furat el însuși.
Legile lui Manu au condamnat toate violentele comise împotriva unei persoane. Violatorul a fost considerat cel mai rău ticălos decât blestemul, hoțul și a lovit cu un băț. Violența a inclus atât crimă, cât și vătămare corporală. Crimă intenționată a condus la pedeapsa cu moartea. Uciderea în apărarea ei, protejarea darurilor sacrifice, protejarea femeilor și a brahmanilor (apărarea necesară) nu a fost pedepsită.
Gravitatea pedepsei a fost asociată cu caseta aparținând victimei și făptuitorului. Cea mai gravă crimă din India antică a fost uciderea unui brahmana. Alta era răspunderea penală a brahmanilor înșiși. În art. 230 este scris: "Nu puteți ucide un brahmana, chiar dacă el este înecat în toate viciile; Este necesar să-l expulză din țară cu toată proprietatea fără daune (corporale). "
Legile lui Manu au definit pedeapsa drept o forță care guvernează oamenii și îi protejează, prescriindu-se să o aplice ținând cont de toate circumstanțele comiterii infracțiunii, gradul de conștientizare a acesteia. Pedeapsa nedreaptă "privează cerul unei alte lumi".
Cu toate acestea, în stabilirea pedepsei pentru leziuni și insulte mai degrabă pronunțate clasa esența legii vechi indiene, ca pedeapsă a depins de afilierea de autor și victimă a unui anumit varna.
Printre sancțiunile ar trebui să fie numit pedeapsa cu moartea (pentru brahmaea cap de radere se înlocuiește), în diverse aplicații concrete:., Senzație de arsură țeapă pe foc, înec, însămânțarea câini, etc; amenzi, expulzare, închisoare. Aceasta nu este o listă completă a sancțiunilor.
Răzbunarea de sânge din legi nu este menționată, aparent, în acest moment nu mai era aplicată.
La analizarea cauzelor și luarea unei decizii, instanța a aderat la o evaluare formală a probelor, în spatele căreia a fost ascunsă o abordare a clasei și a castei. Martorii în instanță nu pot fi sclavi, copii, oameni cu o reputație proastă. Femeile ar putea depune mărturie numai despre femei, doar "de două ori născute" ar putea depune mărturie despre femeile "de două ori născute". Dacă martorii au dat mărturii diferite, atunci au luat în considerare mărturia majorității. În absența unei astfel de instanțe s-au împărțit cu cei care aveau "calități bune". Jurământul, lipsa informării instanței despre informații cunoscute a fost considerată un păcat grav. În absența martorilor, diferite dovezi au fost folosite ca dovezi - un test prin foc, greutăți, apă și altele.
În epoca lui Mauryev, împreună cu procesul adversar se răspândește și căutarea. Împăratul și alți oficiali ar putea emite ordine pentru detenția celor mai periculoși, din punctul lor de vedere, criminali și despre trădarea lor în instanța țarului. Acuzații au fost torturați, de regulă, în patru tipuri: 6 bastoane, 7 bucle, 2 agățat și turnând apă în nas. Criminalii în mod special periculoși au fost supuși la opt tipuri de tortură, inclusiv perforarea mâinii cu un ac, arderea articulației degetului etc. Numai copii, bătrâni, bolnavi, femei însărcinate, mărturisitori acuzați de crime minore, precum și brahmani, indiferent de gravitatea crimei, au fost eliberați de tortură.
În statul și în legea Indiei antice, împreună cu caracteristicile caracteristice tuturor statelor deținute de sclavi ai Orientului Antic, există o serie de particularități. Prima caracteristică este structura caste a societății, vestigiile cărora au loc în India modernă. Cea de-a doua trăsătură este prezența în sistemul de stat (țările individuale din Hindustan) a unor urme vizibile ale democrației militare și ale formelor republicane de guvernare.
În legile lui Manu, se trasează o anumită logică a prezentării materialului, dar nu există nici o separare a ramurilor individuale de drept, supremația legii nu poate fi separată de normele religioase și morale. În prim-planul legilor lui Manu există o diviziune socială divizată a societății. Caracterul ereditar-profesional al varnelor este indicat.
Legile lui Manu au conservat sclavia și alte forme de exploatare. Se încearcă să se sistematizeze regulile legii, amestecând infracțiunile private și infracțiunile.
Multe norme vizează protejarea proprietății asupra bunurilor mobile. Printre garanțiile de executare a contractului - o garanție și un gaj sau un credit ipotecar. În relațiile de familie - poziția subordonată a femeilor, poligamia, vărul neamestecat.
Referințe.
1. Istoria statului și a dreptului țărilor străine. Manualelor.
2. Legile lui Manu (traducerea lui S. D. Elmanovich)
3. Istoria statului și a dreptului. Manualelor.
Sub editarea lui Galanka PN Gromakova, B. S. M. Jurid. Literatură 1980.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: