Extroversiunea - introversiune
Pentru a afla acest lucru sau cel puțin pentru ao defini, vom lua în considerare o simplă "intraversiune a extraversiunii", care nu este atât de controversată și judecată prin dificultățile cauzate de "raționalitate".
Jung a identificat introversiunea ca o inversare a libidoului interior. "Introversia este activă atunci când subiectul dorește să cunoască o anumită închidere față de obiect, este pasiv atunci când subiectul nu mai este capabil să direcționeze din nou fluxul libidoului care curge din obiect înapoi la el" (52). Extraversiunea Jung numește "circulația libidoului în afara, exterioară ... Prin urmare, extraversiunea este, într-o anumită măsură, transferul de interes în afara, de la subiect la obiect" (53). El a definit libidoul drept energie psihologică în sensul intensităților sau valorilor (54).
Pentru a înțelege Jung în atitudinea sa la dihotomia fundamentală a filozofiei moderne, și anume, „subiect-obiect“, este necesar să se dea un fragment de lungă durată din definiția acestuia: „Deci, o persoană care are un set de funcții care se bazează pe dispozitive sau facilitățile necesare, dar nu identice cu personalitate. caracteristicile complexe care constituie o persoană, se aplică numai obiectelor. este necesar să se facă distincția între atitudinea individului destul de clar obiectul relației sale la subiect. termenul „subiect“, mă refer în primul rând cele ale Ney talie, motivații întunecate sentimente, gânduri și sentimente ... care apar, de multe ori deranjante și întârziind, dar uneori încurajatoare, din intestinele interioare întunecate ale regiunilor îndepărtate adânci situate dincolo de pragul conștiinței, și în totalitatea lor compun percepția noastră asupra vieții în stare de inconștiență. Inconștientul este, subiect, considerat obiect "intern". "
Deci, subiectul, conform lui Jung, nu este eu în adâncurile lui "ultime", ci mai degrabă ceea ce el a definit drept sine. Iar obiectul, conform lui Jung, este nu numai și probabil nu atât lumea obiectivă a lucrurilor, cât și lumea intersubiectivă a celuilalt eu, dar de fapt "persoană". Cum putem defini acum extraversiunea și introversiunea?
Pentru a face acest lucru, da două definiții yungovyh:.“Instalarea externă, caracterul extern eu numesc persoana, in interiorul instalare, fața internă eu numesc ANIMA cuvânt sau suflet În măsura în care instalația este obișnuită, este mai mult sau mai puțin stabil set de funcții cu care ego-ul poate fi mai mult sau mai puțin identificat, "sufletul" în general suplimentează caracterul extern al persoanei "(55).
Prin oarecum îngustarea semnificației definițiilor sale, putem defini extraversiunea, pe de o parte, ca umplând persoana, caracterul extern al persoanei cu energie psihică, valoarea provenită din inconștient; și, în al doilea rând, ca formarea unei persoane a comportamentului său pornind de la relațiile lumii obiective și nu prin imaginile propriului său inconștient. O introversiune poate fi definită, în primul rând, ca abilitatea unui individ în elementul său mental de a lua și de a acumula energia psihică venită din exterior, de la obiecte, aparent în primul rând din alte persoane; în al doilea rând, ca formarea unei persoane a comportamentului său pornind de la imaginile propriului său inconștient, și nu din relațiile lumii obiective.
Acest lucru înseamnă că „extrovertit-Interiorizarea“ nu este definită, așa cum se crede în mod obișnuit, relația ego-ului și lumea exterioară, și pătrunde în mintea inconstienta prin „periferie“ mentale și lumea exterioară - prin „Persona“ periferie. Prin urmare, îngustarea, se poate spune că relația dintre inconștient și lumea exterioară poate fi privită și ca o relație între sufletul unei persoane și persoana sa, sau un caracter extern.
Dar ce înseamnă aceasta și ce duce la ea? Acest lucru înseamnă că dihotomia „extrovertire-introversiune“ este starea de poziționare a minții umane ca o punte între lumea exterioară a lucrurilor și lumea inconștientă a imaginilor originale, iar în acest caz, conștiința poate fi văzută ca un set de trei complexe psihologice: persoana, de propria sa conștiință, sufletul sau ANIMA; și, de asemenea, ca o punte între o persoană (ca personaj extern) și un suflet, caz în care conștiința este definită ca atare.
Totuși, chiar și în conștiința în sine, Jung își arată centrul - ego-complexul. „Prin ego-ul înțeleg idei complexe, concepte, componente pentru mine centrul câmpului meu de conștiință și că, cred, are un grad ridicat de continuitate și de identitate (identitate) cu el însuși. De aceea vorbesc despre ego-complex. Acest complex este atât de bine conștiință, așa cum este starea de conștiență, deoarece elementul mintal ma înțeles în măsura în care este legat de ego-complex. cu toate acestea, pentru că ego-ul este singurul centru de domeniul meu de conștiință, nu este același lucru cu psihicul meu ca un întreg, ci este doar un complex, printre altele complexe. Prin urmare, am distinge între sine și ego-ul, deoarece ego-ul este doar subiectul conștiinței mele, eul este subiectul psihicului meu, inclusiv, de asemenea, inconștient „(56).
Acum, se pare, este necesar pentru a obține înainte de care este eul, care „se stabilește ca o idee arhetipală ... este diferit de alte idei de acest gen, în care ocupă un loc central, datorită importanței conținutului său și numinosul sale“ (57). Și aici totul nu este clar cu privire la ceea ce este "arhetipal" ca atare și care este o "idee arhetipală", dar ne vom limita la o înțelegere intuitivă a acestora.
Vedem că persoana lui Jung are două centre principale, două "subiecți", care, evident, nu coincid, deoarece sinele ca centru este în afara conștiinței, în inconștient. Dar, în acest caz, poate fi definirea introversiune și extraversiunea, Jung sub subiectul nu se referea la sine, ego-ul, nu inconștient și conștient? Cred că sub obiectul acesta a însemnat ambele centre, deoarece ambele centre au numinos, sunt surse de energie psihică. Astfel, în ciuda subestimarea Jung va (deși poate doar o chestiune de cuvinte, și că, de exemplu, Wundt atribuit „va“ Jung a ordonat „ego-ul“), determină că o va înțelege „cantitatea de energie psihică, care are conștiința "(58) și știm, de la același Jung, că aceasta este o energie considerabilă, comparabilă cu energia inconștientului.
Imaginea este complicată și poate vorbi acum de extraversiunii, nu numai ca instalarea inconștientului la lumea exterioară, precum și instalarea persoanei în stare de inconștiență, dar, de asemenea, ca instalarea ego-ului la lumea exterioară, precum și instalarea persoanei ego-ului. Dar, aparent, esența acestor plante este una - să stabilească o relație este foarte identică cu ei înșiși, în timp, dar non-spațială (sau extrem de limitat în spațiu), ego-ul entitate și de sine în lumea spațială a lucrurilor, dimpotrivă, sunt de obicei foarte volatile, lichid în timp . Setarea introvertită are drept scop conectarea "cadrelor" spațiale la un continuu spațiu-timp unic (în ego) al lumii fenomenelor. Un cadru extrovertit vizează umplerea complexului ego ca o formare cvasi-spațială cu fenomene precum lucrurile.
Cu alte cuvinte, introversie creează fenomene spațiale cu patru-dimensionale, și extraversiunea umple fenomenele sale. Preponderența introversie conduce la formarea de capacitatea de a percepe lumea ca un întreg, datorită atenției reduse la detalii, iar preponderența extraversiunii conduce la formarea capacității de a vedea anumite lucruri în concretețea lor diverse, dar „pentru copaci pentru a vedea pădurea.“ Aceasta este dihotomia „extraversiune-introversiune“ este responsabil pentru percepția fundamentală a persoanei spațiu-timp și de instalare introvertit „este de patru, și extrovertit -“ tridimensional „dar în termeni de instalare extravertit introvertit nu are nici o măsurătoare ca scop“ inexistente " lumea interioară, dar în termeni de instalare introvertit extrovertita ar trebui să realoce atenția, în scopul de a atinge idealul - percepție a lumii, nu numai în concretețea sa vii, dar în ochii lui acoperit de un singur tselostnos și. Putem spune că extrovertit este deschis minuni aparent introvertit slăbiciune și introvertit crede cârti extrovertit.
Concluzia de bază este că „extrovertit-Interiorizarea“ determină orientarea persoanei din lume, pe de o parte a jucat un relații spațiale semnificative în cadrul acesteia, pe de altă parte, oferind conectivitate lumea vremennyyu (conectivitate în timp), prin transferul propriei sale identități în spațiul „cadre“. Această matrice spațiu-timp este construit în ego-complex sau prin inducție (cu o extroversion predominanță) sau prin deducere (cu predominanta introversie). Aparent, misiunea acestei dihotomie - pentru a poziționa subiectul în lume, prin dublarea acestora, sub rezerva lumea fenomenologiei sale și este foarte posibil ca această dublare apare în structurile ego-ului si a structurilor de sine, și este posibil ca în structura persoanei, și în fiecare dintre cele trei "instanțe" principale cu obiective diferite și grade diferite de generalizare și concretizare.
Care sunt sarcinile unei alte dihotomii de instalare - "raționalitate-iraționalitate"?
Acest lucru, de altfel, este o idee de rațional, pentru că rămâne în poziția modelului „rațional“ subiective asociate evidente și dezvoltarea relațiilor. Și aici găsim o explicație natura cea mai mare parte inconștientă determinarea comportamentului irațional, deoarece formele abstracte ale viitorului sunt percepute de ei nu numai ca goale matrice temporală codificate în simboluri și mituri, dar, de asemenea, (și în primul rând), ca un fel de imagini - proiecte de un astfel de viitor ca vudeniya astfel în viitor.
Prin urmare, concluzia unei astfel de popravny: încă în „extrovertit-Interiorizarea“ excelență subiect este ego-ul sau altul - conștiința, și „raționalitate-iraționalitatea“ - de sine sau altfel - inconștient. Prin urmare, această dihotomie este fundamentală și largă, cu toate că acest lucru nu înseamnă că „ektraversiyu-introversie“ poate fi redusă la „raționalitate-irratsionalnoti“, precum și ireductibile dihotomie „rațional“ „un sentiment de gândire“ la «irațional» dihotomie " intuiția-senzație. "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: