"Creștinismul roz" - unde este acest creștinism roz?
Creștinismul nu are nici o culoare, deoarece oțelul, fierbinte până la alb, nu are nici o culoare și nici nu poate fi privit pentru a-și determina culoarea.
Creștinismul, ca și oțelul fierbinte, străpunge inima și îl incinerează. Apoi persoana strigă: "Inima mea este gata, gata!"
Și acesta este tot creștinismul.
Dar există nenumărate substituții ale creștinismului. Există, de exemplu, religia "vieții prospere și pașnice", este ca o combinație armonioasă de reguli cu viața de zi cu zi. Inima nu se incinerează, ci înflorește în ceasul de închinare. Lumina nu orbeste, ci mângâie. Ce anume? Poate că binecuvântații sunt cei dulci, binecuvântați sunt amabili, pașnici și liniștiți ...
Creștinismul de către o mică minge de foc a căzut pe planeta noastră și a împărțit-o în două părți.
Creștinismul intră în sufletul fiecărei persoane, fiecărei națiuni, fiecărei ere și le împarte în două părți. O parte în liniște continuă să trăiască ca înainte de a trăi, iar cealaltă începe să ardă. Și acest suflet arzător umple totul în jurul său ca o infecție, ca un foc, ca un pârâu, ca un cuptor de foc.
Sufletul stralucitor spune: "Hristos ma chinuie. Binecuvântați sunt martirii misterului lui Hristos. O inimă strălucitoare, pentru că e gata! "
Prin urmare, totul și, prin urmare, Rozanov atât de prost înțeleasă „în Hristos lume rânced“ -, prin urmare, monahismul în creștere, asceza adevărat, prin urmare, toate nenumărate cruci noastre de aici și față de întâlnire în față cu moartea, apoi Crucea lui Hristos, moartea lui Hristos.
Un creștin este botezat în moartea lui Hristos.
Un creștin este încoronat cu moartea.
Un creștin își trăiește toată viața aproape de moarte.
Caracteristicile timpului nostru
Nu voi repeta caracteristica timpului nostru pentru a opta oară. Oricine nu este orb, este evident dezastrul său. Oricine care nu este surd, de auz rumblings subterane ale cutremurului se apropie. Dar există, în timpul nostru o caracteristică, declarația care poate părea paradoxal, dar la prima vedere. este mult contradictoriu. acest paradox constă în faptul că nostru lipsit de Dumnezeu și nu numai creștine, și chiar mai materialistă, nihilist, logitsirovannoe timp - în același timp, se pare, așa cum au fost predominant creștină și concepute să descopere și să adopte misterul creștin din lume. Iar acest paradox este dovedit nu de dezvoltarea kakihlibo culte creștine, nu de prezența unor mari teologi și mișcarea ecumenică - și însăși esența erei noastre, cu disastrousness și goală.
Ce secole idilice trecute ne păreau. Cât de puternică și inviolabilă a fost lor de viață, stilul de viață, frontiere, structura economică, imaginea de control, gândire, sisteme filosofice de rezistență, ritmul lent al vieții, puterea profesiilor care a fost stabilit și castelul familiei, sfințenia și inviolabilitatea proprietății private, puterea corpului bisericii ...
Spațiul tridimensional părea indestructibil, iar legile naturii au tăiat toate căile spre minuni. Evoluția evoluției și-a întors încet vagoanele, spre fericirea universală, spre dreptate măsurată cu exactitate, spre frăția prudentă a omenirii. Această viață păgână a pătruns adesea într-o conștiință brutală, uneori subtilă și creștină.
Dar în casele noastre zidurile au căzut și au căzut, iar în spatele lor nu erau strazi familiare, la care ne-am obișnuit, ci o pustie imensă de-a lungul căreia umblă toate vânturile universului. Viața a fost scurtă, fragilă și nu foarte scumpă, iar granițele statelor s-au învârtit și s-au schimbat, blocările de aer s-au prăbușit și haosul primordial a suflat peste sufletul uman. În loc de încrederea în sine a vieții noastre și a credincioșiei față de soartă, moartea a izbucnit în noi. Moartea ne-a făcut mult mai înțelepți, moartea a șters toate tiparele și desenele bizare ale vieții și le-a înlocuit cu un desen simplu și unic al CROSS.
Omenirea sa trezit și, privind înapoi, este surprinsă să vadă că este pe Golgota. Calvarul devine treptat singurul loc în care poate fi găsit sufletul uman, pentru că restul este condamnat, ireal, iluzoriu și destul de grav.
Era când omenirea se află la poalele crucii, epoca în care omenirea respiră cu suferință. și când în fiecare suflet omenesc imaginea lui Dumnezeu este umilită, strangulată, scuipată și răstignit, nu este aceasta epoca creștină!
Există momente când cineva poate fi surd și orb, dar acum o persoană nu poate decât să audă și să nu vadă. Păgânismul simte arderea idolilor făcuți de om, îi împovărează ultimele forțe și instaurează noi zei. Vine o dimineață groaznică, cine știe, poate în ultima dimineață din istoria omenirii și care nu se trezește acum nu va avea timp suficient ... dimineața dureroasă și torturătoare. În lumina Sa, Crucea, înălțată peste lume, este vizibilă. O persoană este crucificată pe Cruce. Nu este acest timp creștin?
Iluzii arde, zeii păgâni arde și cât de mică este lista a ceea ce rămâne. Ramane calea umana, calea crucii. Există moartea, viața, dragostea și adevărul cinstit ... tot ce altceva arde. Și în acest incendiu pătrundeți în inimile ființei noastre, arzând în ele abilități și credințe păgâne.
În lumea păgână durabilă de ieri, creștinismul a experimentat influența enormă a atmosferei păgâne. De-a lungul secolelor, procesul lent a fost târât, un mod puternic semi-lingual de viață a fost introdus în Biserica creștină, ritualul fiind un regizor mort de rafale uitate de mult timp. Dar, bineînțeles, nu este vorba despre bătrânii klebyaks, nici despre formalitatea sacramentelor percepute formal. Ipotezele adânci și mult mai subtile care au străpuns prin conștiința creștină, s-au prăbușit în chiar centrul creștinismului, și-au răspândit nucleul uman.
Vreau să dau exemplul cel mai uimitor. Voi vorbi despre monahism. Nici măcar nu este important să menționez faptele perversiunii păgâne complete pe care o observam în monahism și că adevăratul înțeles al acesteia a fost înlocuit de lucrarea cea mai neatractivă și deschisă a acestei lumi.
O privire constiincioasă și iubitoare este clară că monahismul nu a fost determinat de aceste distorsiuni. Chiar și faptul că problema introducerii celui de-al patrulea jurământ în jurămintele monahale nu a fost ridicată (.) - poate fi un semn al timpului decadent. Deși în esență nu caracterizează canalul principal al vieții monahale.
Există un argument atunci când acuză și respinge posibilitatea ca în Ortodoxie să aibă un monahism activ. Ei spun că monahismul ortodox nu este activ, ci contemplativ. Cred că acest lucru nu este adevărat! În orice caz, nu este așa, dacă spunem și aplicăm acest lucru în ultimele secole ale existenței monahismului ortodox. Și este important ca această binocularitate a monahismului să fie incorectă, activă și contemplativă și că ar fi mai corect să vorbim despre diviziunea pe termen lung.
Monahismul, detașat, contemplativ, a existat întotdeauna, dar există unități de-a lungul căii sale. Doar în epoca rară de tensiune mare, ei pot defini un întreg curent (dezertori, stolpici, tăcuți). Tensiunea dispare, focul se stinge și continuă să meargă în acest mod al unității, numit în mod special.
Monahismul este activ, se întoarce spre lume, în ultimele secole au fost foarte puțini reprezentanți. Ar fi greșit să o definim ca un fel de imersiune în elementele lumii și atingând vanitatea creștină. Poate că într-un astfel de monahism sentimentul că lumea se află în rău este deosebit de puternic. Și ce fel de lume?
Dumnezeu a creat lumea pe care Domnul a iubit-o atât de mult încât a dat pe singurul Său Fiu pentru păcatele acestei lumi la chinul muritor. Poate că acest monahism activ, întors spre lume, urmărește această cale, pentru că iubește această Lume a lui Dumnezeu, imaginea omului lui Dumnezeu, îl vede în păcat și în pumnul realității istorice.
Atât monahism contemplativ, și în acest caz, setarea centrală pentru eternitate. Depășind timpul temporar, comunicarea lui Dumnezeu sau comunicarea imediată reală umană și lumească. Ambele călugăr ajunge doar de dezvoltare adevărat și înălțime atunci când sa concentrat asupra Apocalipsei! Și pe eshatologie, pe venirea împărăției lui Hristos, atunci când acestea onorează nu numai deșert și peștera lui, dar ei ciudat-priimnye acasă, atunci când nu se teamă să spună rugăciunea primilor creștini, „Chiar și așa, vino, Doamne Isuse.“
Lumina fantomă este expusă. Imaginea lui Dumnezeu în omul care suferă din cauza infirmității muritoare provoacă dragoste înflăcărată, pregătire pentru îngustare și sacrificiu. Călugărul se dăruie fără o rămășiță la acest sacrificiu, se renunță la el, de la a-și dobândi propriul său, din bucata sa, din bine, din aranjamentul sufletului său, din imaginea vieții lumești. Și acesta este sensul profund al jurământului monastic de neaplicare. Este imposibil să credem că atunci când intrăm pe această cale un om refuză numai din visul bogăției materiale, din iubirea de bani - acest lucru este evident. Dar acest lucru nu este de ajuns, mai mult, el devine un gunoi pentru lume, el renunță la achiziție, trăgând lumea spirituală într-un singur întreg. El nu dorește să-și câștige "eu", și cu cât este mai mare, cu atât se dovedește mai mult că este servitor și în serviciu. Spiritul său, sfânta sa sfinte, rugăciunea lui, el până la sfârșit, vrea să fie doar un instrument în mâna lui Dumnezeu și o cărămidă în clădirea lui Dumnezeu.
Idolii cad, arde, idoli de pofta trupească, lăcomiei, avariției, cultul familiei, arta sa, creativitatea, speranța pe drum și bunăstarea, frumusețea stilului de viață - toate formele. Și omul însuși - ca iarba, zilele lui - culoarea Tu ... Nu este nimic altceva decât iubire și rugăciune, „Chiar și așa, vino, Doamne Isuse.“
Am spus deja că ambele tipuri de monahism se pot dezvolta pe o asemenea bază de sentimente apocaliptice și generale creștine, dar ele nu caracterizează monahismul din ultimele secole. Ceea ce sa întâmplat în ultimele secole și că, probabil, este neconcludent a dispărut, deci acesta este un tip intermediar, numit monahism. El ia omul departe de lume cu păcatele și necazurile sale, el înconjoară omul cu ziduri albe, dar nu îl duce în deșert, în peșteri, să stea singur înaintea lui Dumnezeu.
Există o paralelă exactă cu acest tip monahal în lumea seculară - aceasta este o familie.
Destul de ciudat, în discurs comun, deseori aflăm că există două modalități în fața unei persoane - a familiei și a monahismului. Și se dovedește că, de parcă s-ar putea schimba invers. Dar, în esență, acest lucru este complet greșit.
Monahismul se bazează pe eshatologie, iar familia se dezvoltă pe rădăcinile naturale și subordonate ale lumii materiale. Masa de prânz castitate conduce un călugăr în marea majoritate a oamenilor care au avut nici o familie, nu pentru a construi viața personală, fără a vedea că această viață personală în nici un fel cu Apocalipsa poate fi diferit.
În inima familiei, este, de asemenea, foarte puternic instinct - este curling cuib, organizarea și construirea propriilor lor vieți, de multe ori separate de ziduri din lume, închis pe șuruburi puternice. Omul construiește un „mod de viață, și îi pasă nu numai cu privire la materialul de bine, dar, de asemenea, despre puritatea morală a frumuseții interioare. Omul de familie protejează celula de murdăria afară din orice colmatare, îl protejează și menține-o în colectiv sa privată de familie, și se opune oricărei externe „ei“. Și stranietate, oamenii sunt luați cu adevărat prânz castitate, să refuze de la o parte din ceea ce face ca celălalt să construiască o familie: ei nu iau dragoste fizică sau procreație - dar ei ia orice altceva care este asociat cu familia, familia spirituală, un „mod viață ".
Ei caută, de asemenea, un zid înalt, care nu ar pătrunde murdărie și întristarea lumii, ei construiesc o familie spirituală și anexați-l și de protecție împotriva oricărei încălcări, ca un altar. Ei muncesc din greu, iar persoana renunță la beneficiul său personal pentru numele comun, el sacrifică ... minute este dificil de a ridica o mână și să ridice vocea la o astfel de idee mare a familiei monahală și splendoarea în mănăstirea luminoase. Și vocea interioară ne cheamă la nestyahaniyu în această zonă.
Există momente în care ceea ce sa spus nu poate fi evident și clar, pentru că aerul însuși este păgân și ne ispitește cu farmecele idolilor!
Aș dori să strige: Suferă de alb a hoților de stradă de perete pentru a rupe modul tau de vârtejuri legale de viață exterioară, Umil, toamna, micșorând ... Și cum nu ar afecta, ca și în cazul în care nu a căzut, puteți poate fi comparat cu amortizare, cu auto-distrugerea lui Hristos! Chiar și la Golgota, nu pe Cruce infam, și în iesle din Betleem, când îngerii au cântat „Slavă lui Dumnezeu.“ Deci, ia jurământul sărăciei în toată severitatea ei devastatoare arde tot confortul, chiar și mănăstirea, arde inima ta, astfel încât să renunțe la confort - și apoi spune - „Finish inima mea este gata“ Da, sunt momente când ceea ce sa spus nu poate fi evident ... și aerul însuși este păgân.
Dar acum este timpul, este cu adevărat creștin în esența lui foarte suferindă.
Ea distruge tot ceea ce este stabil, tot ceea ce sa stabilit în inimile noastre, consacrat de veacuri ... și de aceea dragii noștri. Ne ajută cu adevărat și până la capăt să nu acceptăm "un mod de viață" și "rușine" a vieții. Nu luați zidurile mănăstirii, ci absența completă a celei mai delicate partiții din lume, de durerea ei, de viața stabilită. Acceptăm moartea și distrugerea, crucea creștinismului, focul, negarea de sine și dăruirea de sine, eshatologia creștinismului, Apocalipsa - acceptăm!
În cele din urmă voi spune că nu aș vrea ca tot ceea ce sa spus să fie atribuit exclusiv monahismului și căilor sale în lumea modernă. Este doar mai strălucitoare și mai clare toate contradicțiile.
Trimiteți-le prietenilor: