Doctrina "ultimelor lucruri" (eroarea eschata), adică despre destinul final al omului (inclusiv moartea, învierea, judecata și existența postumă) sau pacea. În al doilea caz, eshatologia este uneori limitată la sfârșitul absolut al lumii, cu excepția faptului că de obicei nu intră în acest concept.
O astfel de restricție nu se datorează expresia ebraica biblica slovoupotrebleniem- fi aharit hayyamim (în LXX: en Tais eschatais hemerais - „ultimele zile“) poate însemna sfârșitul ordinii existente a lucrurilor și chiar viața de apoi.
Conceptul biblic de timp nu este ciclică (în caz contrar eshatologia ar aplica numai la sfârșitul ciclului) și non-lineară (sau altfel ar fi aparținut ultimul punct pe linie), și este un „model repetat“, în cazul în care judecata lui Dumnezeu se împletește cu răscumpărare, până când proba nu va avea loc în întregime. Prin urmare, eshatologia poate indica o împlinire a planului lui Dumnezeu, indiferent dacă acesta coincide cu sfârșitul lumii (sau a istoriei), și dacă acesta este executarea finală sau marchează piatră de hotar în dezvoltarea acestui plan.
Escatologia personală în Vechiul Testament. În Vechiul Testament, este exprimată credința într-o existență fantomă postumă. Dar Isus spune că relația oamenilor cu Dumnezeu presupune nemurirea - Dumnezeu „nu este Dumnezeu al celor morți, ci al celor vii, pentru toți trăiesc pentru el“ (Luca 20:38). În est. Departe de toți au recunoscut acest lucru. Probabil, în opoziție cu cultul canaanit al morților, OT are atât de puține de spus despre viața de apoi. Sheol este o lume subterană în care trăiesc umbre; poziția lor trecută aici nu înseamnă prea mult. Binecuvântare și laudă pe Domnul, ca să-ochi fervoare dedat israeliți devotați în țară, nu poate fi auzit în locuința morților, căci el nu este în jurisdicția sa (Psalmul 87: 10-12; Isaia 38:18). Dar, uneori, în VT suna o voce de speranță. În Psalmul 72 și 138 de persoane care trăiesc cu Dumnezeu, nu-l poate pierde, și în moarte: „Dacă mă voi sui în cer, Tu ești acolo; dacă voi merge în jos în iad, Tu ești acolo“ (Psalmul 138: 8). ? Am Ho Iov și prietenii săi neagă posibilitatea de viață după moarte (Iov 14: 10-12), și nu cred că bucuria existenței viitoare poate compensa suferința pământească, dar într-un moment de iluminare, Iov exclamă că, dacă nu în viață, atunci după moarte, îl va vedea pe Dumnezeu, care îl va învia din praf (Iov 19: 25-27).
Visul renașterii naționale a Israelului a fost exprimat mai devreme decât speranța pentru o înviere personală. Proorocul Ezechiel în viziune este valea oaselor uscate, iar Dumnezeu îi dă viață nouă. Acesta este simbolul revivalului național al Israelului: "aceste oase sunt întreaga casă a lui Israel". (Ezechiel 37:11). Aceeași făgăduință se aude și în Isaia 26:19: "Voi vii morți, trupurile moarte se vor ridica!" Speranța unei învieri personale este exprimată pentru prima dată în Dan 12: 2.
Persecuția martirilor sub Antioh Efiphanes a trezit speranțe noi pentru înviere. Credința în înviere viitoare (cel puțin, cei drepți) este caracteristică tuturor iudaismului ortodox, nu de numărare saducheii, care păzeau vechea religie a fariseilor și inovațiile lor. Împreună cu apariția unui nou patos religios, distincția dintre soarta postumă a celor drepți și păcătoși, paradisul și genetica se adâncește.
Ezatologia mondială în Vechiul Testament. Ziua Domnului în religia israeliană timpurie este ziua în care Domnul va răzbuna pe sine și pe poporul său. Este posibil ca el să fie asociat cu sărbătoarea toamnă a tabernacolilor, când oamenii au glorificat pe Dumnezeul Domnului. Acest festival este evidențiat de psalmii "care se duc la împărăție" (Psalmul 92,94-99); puterea regală a lui Dumnezeu este imortalizată în creație, darurile fertilității și recoltei, mila și judecata asupra Israelului și a altor națiuni. Voia supremă în aceste sfere va fi descoperită pe deplin atunci când vine Domnul "să judece universul după neprihănire" (Ps 95,13; 97: 9).
„Ziua Domnului“ a fost menționat pentru prima dată în Cartea lui Amos (Amos 5: 18-20), să-ing îi mustră pe copiii lui Israel, care au fost atât de nerăbdare să-l, pentru că această zi nu va aduce lumină și bucurie (așa cum cred ei), și întuneric și plâns. Pentru că Domnul este perfect și drept, intervenția lui este procesul de orice fel de nelegiuire, în special în rândul poporului său, cu excepția cazului s-au dat privilegii și oportunități exclusive de a cunoaște voia Lui.
Psalmii și profeții au recunoscut că, deși autoritatea Domnului sa manifestat în multe feluri, realitatea care le înconjura era departe de a fi ideală. Chiar și în Israel, nu toți au realizat omnipotența lui Dumnezeu. Dar într-o zi diferența dintre ideal și realitate dispare, ziua Domnului toate neamurile îl recunosc ca rege, și „pământul va fi umplut cu cunoașterea slavei Domnului“ (Isaia 11: 9; Habacuc 2:14). În Zech. 14: 3-9, este prezentată viitoarea teofanie, când Domnul va fi numit "Împăratul întregului pământ".
Declinul împărăției lui David a expus în continuare contrastul dintre ideal și realitate. Această monarhie trebuia să personifice Regatul lui Dumnezeu pe pământ, însă colapsul politic, nedreptatea socială și opresiunea străină au evidențiat numai diferențele dintre ele. Imperfectul a devenit regat David, mai clar imaginea plana vine regele, în care a îndeplinit promisiunea lui David și reînvie gloria pomerkshaya Odinioară (Is 9: 6-7; 11: 1-10; 32: 1-8; Mic 5: 2-4; Am 9-11-12; Ier 23: 5-6; 33: 14-22).
Aceste aspirații și așteptarea mesianică împărăției vicarul permanentă a lui Dumnezeu pe pământ dominat în eshatologia evreiești. În anumite profeții ale secolului regelui davidic venirea recunosc superioritatea preoției, în Ezechiel 46: 1-10 și în manuscrise ulterioare ale Qumran, unde Mesia din neamul lui David, se supune marelui preot.
Daniel a exprimat aspirațiile escatologice de un fel diferit. Împărăția Ierusalimului nu este un monarh și Atotputernic, El conduce împărăția oamenilor, și mai marii viitoare ale pământului au putere după voia Lui, și să domnească până când El le permite. Epoca imperiilor păgâne se apropie de sfârșit; pe epuizarea sa, Tatăl ceresc va stabili Împărăția Lui indestructibilă. În Daniel 7:13 această împărăție veșnică și universală la sfârșitul timpului dat ca moștenire, „ca și cum Fiul omului“, care este asociat, în cazul în care nu a fuzionat cu „sfinții Celui Prea Înalt“ (Daniel 7: 18,22,27).
H.-H. eshatologia. V.-z. eschatologia este îndreptată spre viitor, leitmotivii ei sunt speranță și promisiune. Ei sunet și în NT, dar tema nodale în ea - împlinirea promisiunilor în Isus Hristos, care cu pasiune și învierea Sa, ne-am resuscitat „din morți la o nădejde vie“ (1 Petru 1: 3). Hristos a distrus moartea și a manifestat "viața și incoruptibilitatea prin Evanghelie" (2 Timotei 1:10).
Predica lui, rezumată în Marcu 1:15 ("timpul sa împlinit și Împărăția lui Dumnezeu este aproape, se pocăiește și crede în Evanghelie"), vorbește despre împlinirea v. profeția: "A venit vremea ca sfinții să preia împărăția" (Dan 7:22). Într-un fel, Împărăția a fost deja prezentă în lucrarea lui Isus: "Dacă voi scoate demoni prin degetul lui Dumnezeu, împărăția lui Dumnezeu a ajuns cu siguranță la tine" (Luca 11:20, comparați Mt 12:28). Pe de altă parte, va veni în viitor. Isus ia învățat pe ucenici să se roage: "Vine Împărăția Ta" (Luca 11: 2). Împărăția va veni "la putere" (Marcu 9: 1); este asociat cu învierea Fiului Omului, venind "cu mare putere și slavă" (Marcu 13:26).
Expresia "Fiul omului" sună în mod constant în învățătura lui Isus despre Împărăția lui Dumnezeu, mai ales adesea după mărturisirea lui Petru în Cezarea Philippi (Marcu 8:29). Ea reflectă expresia profetului Daniel: "Fiul omului a umblat așa cum a fost" (Dan 7:13). Urmat de profetul Daniel, Isus uneori se numește pe sine Fiul Omului „venind pe norii cerului“ (Marcu 14:62), dar cel mai adesea el a citat cuvintele profetului Isaia despre „robul Domnului“ (Isaia 52: 13-53: 12) și spune: că Fiul omului trebuie să sufere. Această imagine a Fiului Omului, sub forma unui sclav, se manifestă în mod deosebit în faptul că Isus îndeplinește tot ceea ce este prezis în Sfânta Scriptură și despre acesta și despre celălalt. "Ca și cum Fiul omului" în Daniel primește puterea de la Cel Veșnic, Isus îl primește de la Tatăl. "Sfinții Celui Prea Înalt" primesc putere, Isus împărtășește puterea Sa cu ucenicii, cu "turma mică" (Lc 12:32; 22: 29-30). Dar mai întâi Fiul omului trebuie să sufere (Luca 17:25).
Uneori Isus folosește cuvântul "viață" sau "viață veșnică" ("viața veacului viitor") ca sinonim pentru "Împărăția lui Dumnezeu"; A intra în Împărăție înseamnă a intra într-o viață nouă. În felul acesta El leagă Împărăția cu veacul viitor, când cei neprihăniți vor fi înviați într-o viață nouă.
Potrivit învățăturilor apostolilor, la viața eternă este posibil să se alăture aici și acum, deși plinătatea va veni în viitor. Moartea și învierea lui Hristos reprezintă o nouă etapă în construirea Împărăției, în care credincioșii vor participa acum la viața Sa înviată, pe pământ, într-un trup muritor. Între învierea lui Hristos și a doua venire a Lui trebuie să treacă o perioadă nedeterminată de timp, când epoca viitoare coincide parțial cu prezentul. Creștinii trăiesc deja în această epocă viitoare spiritual, deși rămân temporar în acest secol. Spiritul lui Dumnezeu anticipează învierea în "veacul care vine".
Această viziune se numește "eshatologia realizată". Dar eshatologia realizată în NZ nu exclude sfârșitul eshatologic care vine.
Escatologia realizată. Dacă "lucrurile din urmă" - adevăratul scop al speranțelor escatologice - se manifestă în slujirea, patimile și triumful lui Isus, ele nu pot fi sfârșitul absolut al timpului, de când a trecut mult timp de atunci. În NZ se folosește cuvântul "ultim" (eschatos) (comparați Apocalipsa 1: 7, 2: 8, 22:13). Însuși Isus este speranța poporului Său, binecuvântarea tuturor promisiunilor lui Dumnezeu.
De „Eshatologia consecvent,“ Isus A. Schweitzer, care se consideră Mesia lui Israel, am dat seama că sfârșitul nu vine atunci când el (Matei 10:23) era de așteptat, și a acceptat moartea să pună în aplicare cu forța a doua venire a Fiului Omului. Deoarece roata istoriei nu L -a ascultat și nu sa întors, terminând ultima sa întoarcere, El sa repezit la el și a murit. Eșecul său a condus la dominarea Sa mai decisivă în istorie decât ar fi putut obține dacă încarnările lui originare ar fi fost realizate. Potrivit lui Schweitzer, misiunea sa a fost pur și simplu eshatologică în sensul că apocaliptica primitivă a acelei epoci a fost atașată acestei noțiuni. Învățătura sa etică este concepută pentru o perioadă de timp între începutul predicării Sale și manifestarea în putere și glorie. Mai târziu, când moartea Sa a distrus situația escatologică, în loc să o adâncească, predica Împărăției a dat calea învățăturii bisericești.
Această interpretare a misiunii lui Hristos, unilateral și părtinitoare, a fost reacția lui Schweizer la exegeza liberală a secolului trecut.
Mai târziu, R. Otto și CH Dodd a sugerat să efectueze o altă formă de înțelegere a eshatologiei. Dodd interpretează parabolele lui Hristos ca o provocare, de a-ing auzit ascultătorii Săi cuvintele abordarea împărăției lui Dumnezeu. Dodd a crezut că împărăția a fost realizată în viața, moartea și învierea lui Hristos; a expune aceste evenimente în perspectiva corectă înseamnă a anunța Vestea Bună a Împărăției lui Dumnezeu. A doua venire a fost precedată de o misiune răscumpărătoare a lui Hristos, a fost o margine decisivă, sau eshatologic, fenomenul puterii lui Dumnezeu, se angajează să salveze lumea. Concentrându-se pe faptul că „ultimele lucruri“ - în viitor, ne-ar reveni la starea de spirit apocaliptice iudaice, evanghelizarea la- a condus pe Isus la lucrarea „preliminare“. (Mai târziu, Dodd a devenit sublinia alcătuise în promisiunile Hristos lui Dumnezeu. - întruchiparea de a defini sensul și scopul existenței umane, la sfârșitul istoriei omenirii se va întâlni cu Dumnezeu în Hristos) I.Ieremias, datorează mult Dodd, a crezut că parabola lui Hristos - această eshatologie „în procesul de punere în aplicare “. proclamă că a îndeplinit toate promisiunile, și să încurajeze elevii să evalueze identitatea și misiunea lui Hristos.
Elevul lui Dodd, J.A.T. Robinson, interpretează a doua venire nu ca un eveniment al viitorului, ci ca un mit sau simbol al faptului că Hristos va veni în dragoste și putere, dezvăluind semnele prezenței sale și suferința crucii. Ziua judecății apare în fiecare zi. Robinson neagă faptul că Isus a vorbit despre întoarcerea lui din cer pe pământ. Scrierile sale au fost greșit înțelese - ca răspuns la marele preot (Marcu 14:62) El a vorbit despre justificare și pedeapsă pentru păcate. Expresia "de acum înainte" (Lc 22:69, Mt 26, 64) - Cuvintele Lui adevărate. Fiul omului, condamnat de curtea pământească, va fi îndreptățit în judecata lui Dumnezeu; "de acum înainte" judecata și răscumpărarea Lui sunt la fel de inevitabile ca justificare.
În urma lui Florovsky, Robinson vorbește despre eshatologie, care începe după moartea și învierea lui Hristos. Această eshatologie a deschis o nouă etapă în crearea Împărăției lui Dumnezeu, după încetarea lui Dumnezeu, desenul răscumpărător al lui Dumnezeu se va sfârși. Robinson numește lucrarea lui Hristos "precursor al escatologiei", deoarece în această lucrare semnele secolului următor sunt vizibil prezente.
Concluzia. Isus vorbește limba Vechiului Testament, dar pune un nou înțeles în el. Probabil a indicat venirea lui pe pământ, în timpul crucii, ar trebui să fie glorificat și să împărtășească gloria cu poporul său înviat de Cuvântul Său. Promisiunile împlinite sunt numite "nădejdea slavei" - aceasta este speranța că poporul Său se va alătura slaviei Domnului înviat. Prezența sa susține "nădejdea slavei" (Coloseni 1:27), iar această nădejde este sigilată de Duhul (Efeseni 1: 13-14, 18-21).
Există o anumită tensiune între promisiunea "deja" și "încă" nesatisfăcută, dar acestea sunt necesare unii altora. Ioan Evanghelistul spune că mielul ucis a câștigat (Apocalipsa 5: 5), dar răzbunarea și judecata sunt în viitor (Apocalipsa 22:12). Dacă Isus este "încoronat cu slavă și onoare", atunci Dumnezeu "a pus totul sub picioarele Lui" (Evrei 2: 8-9). Ucenicii Lui sunt deja implicați în viața Sa înviată și cei care Îl resping sunt "deja judecați" (Ioan 3:18). A patra Evanghelie arată că judecata lumii a coincis cu pasiunile Cuvântului întrupat (Ioan 12:31), iar în viitor învierea va veni la condamnare și învierea la viață (Ioan 5:29).
Unele dintre problemele discutate temeinic despre exegeza biblică, cum ar fi, de exemplu, Cronologia a Doua Venire și „necazul cel mare“ (Marcu 13:19), imaginea „omului păcatului“ din 2 Tesaloniceni 2: 3-8, sau Împărăția Milenară a lui Hristos în Apocalipsa 20, a reprezentat minore lângă problema centrală a H. -S învățătură eschatologică. Escatologia NT este bine stabilit în 1 Timotei: Hristos - nadezhdanasha (1: 1).
EE Bruce (AK) Bibliografie: G.R. Beasiey-Murray, 7esu. și viitorul și venirea lui Dumnezeu; R.H. Charles, /! Istoria critică a doctrinei unei vieți viitoare; O.Cullmann, Hristos și timp; C.H.Dodd, Parabolele Împărăției, Predicarea Apostolică și Evoluțiile Sale și Iarnirea lui Hristos; J. E. Fison, Speranța creștină; T. F. Glasson, a doua venire; J. Jereraias, Parabolele lui Isus; W. G. Kummel, Promisiunea și împlinirea; G. E. Ladd, Prezența viitorului; R. Otto, Împărăția lui Dumnezeu și Fiul omului; H. Ridderbos, Apariția Împărăției; J. A. T. Robinson, În final, Dumnezeu. și Isus și venirea Lui; A. Schweitzer, Căutarea istorică a lui Isus; E.F. Sutcliffe, The FROM și viata viitoare; G. Vos, Eschatologia paulină.
Vezi de asemenea: Apocalipsa; A Doua Venire a lui Hristos; necaz; Împărăția milenară a lui Hristos pe pământ (părerile despre el); Admirația bisericii; lea; Această vârstă, veacul care urmează; Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor, Împărăția lui Hristos; Ziua lui Hristos, Doamne, Doamne; Ultima zi, zile; Curtea, condamnarea; Curtea; Încercarea națiunilor; Israel și profeția.
Trimiteți-le prietenilor: