Secțiunea 1. Tendințe metodologice
Capitolul 3. Paradigme și perspective fundamentale în sociologie
Stadiul modern în dezvoltarea sociologiei mondiale este de obicei considerat nu atât în personalități și în școli, cât și în perspective și paradigme.
Primii doi termeni sunt mai mult sau mai puțin clari: personalitățile înseamnă sociologi remarcabili, iar școlile sunt un grup de adepți care împărtășesc idei similare. Situația este mai complicată cu alți doi termeni. Să încercăm să le înțelegem, pentru că în literatura de specialitate trebuie să se ocupe cu ei tot timpul.
Paradigma în sociologie: metodologia întrebării
Perspectiva în știință: punerea problemei
Perspectiva directă și inversă în art
Fig. 1. Perspectiva inversă și directă din art.
Icoana este o fereastră în lumea sacră (sacră), și această lume se deschide înainte ca omul să privească icoana, răspândindu-se în întindere. Perspectiva inversă este un spațiu nu al acestei lumi, care are proprietăți diferite de proprietățile spațiului terestru, care nu sunt accesibile pentru viziunea corporală și care nu sunt explicabile de logica acestei lumi [33].
După cum arată istoria picturii, o perspectivă directă a fost deja cunoscută în Grecia antică din secolul al V-lea. BC dar începând cu secolele X-XI. În arta bizantină, metodele de perspectivă inversă sunt aprobate. În Rusia a fost înființată la începutul secolelor XIV-XV. și de atunci a devenit una dintre condițiile de mare, adică spiritual, artistic. Perspectiva liniară și directă a fuzionat într-o singură expresie - rectilinie. Adesea serveste ca simbol al unei viziuni realiste, dar si simpliste asupra lumii.
Doctrina perspectivei liniare sa născut în secolul al XIII-lea. și acesta a fost un eveniment care a jucat un rol foarte important în soarta culturii europene. Primul artist care a încorporat în lucrarea sa ideea unei perspective care a creat în imagine pe plan iluzia spațiului tridimensional a fost Giotto italian (1267-1332). Descoperirea metodei de reprezentare a spațiului tridimensional pe planul cu ajutorul unei perspective liniare (directe) marchează debutul unei noi ere în arta europeană - realismul.
Civilizația vestică datorează mult științei antice - optică geometrică. matematicieni greci Euclid și Ptolemeu a constatat ca razele de lumină converg pe suprafața ochiului sub forma unui con, și, prin urmare, obiecte de imagini pe hârtie trebuie să respecte legile geometrice stricte. Roger Bacon, un călugăr franciscan al secolului al XIII-lea. care nu știau nimic despre perspectiva liniară, au înțeles perfect posibilitățile didactice ale artelor plastice folosind legile geometriei în domeniul popularizării dogmelor bisericii. Un grup de artiști și inovatori condus de marele artist renascentist Giotto a învățat să folosească optica geometrice cu imaginea de pe pînzele de scene biblice cu cea mai mare fiabilitate pentru privitorul. El a sugerat să studieze <Начала> Euclid la fel de atent ca scrierile părinților bisericii.
Deja în secolul al XIV-lea. omenirea a văzut o introducere fără precedent a matematicii în toate domeniile societății. Descoperirea beneficiilor linii convergente grilă pe arta panza a coincis cu apariția sistemului de longitudine și latitudine pentru imaginea suprafața pământului, și, prin urmare, dezvoltarea cartografie. Un nivel ridicat de tehnologie de navigație a determinat expansiunea maritimă puternică a europenilor în secolele XV-XVI. și o serie de mari descoperiri geografice. Au fost dezvoltate noi metode de stabilire a rutelor comerciale pe hărțile mediteraneene, ceea ce a redus drastic riscul pierderilor. Un ceas mecanic a apărut și cu ei o zi de lucru ordonată, care nu depindea mai mult de capriciile soarelui. Sa născut un nou sistem de agricultură: cerealele au fost semănate pe site-uri geometrice, care au contribuit la creșterea randamentului. Descoperirea unei perspective liniare în pictura precede invenția în câțiva ani de la tipografia din Europa. Unirea imaginii de perspectivă și a cuvântului tipărit a condus la o adevărată revoluție în domeniul comunicării în masă. Este dificil să se supraestimeze importanța mijloacelor didactice ilustrate în dezvoltarea culturii europene a secolului al XVI-lea. De atunci, mult mai mulți oameni au putut să învețe elementele de bază ale științei și artei. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că pentru unele sute de ani, Europa a dat gigantii lumii, cum ar fi Galileo (nu întâmplător că el era originar din Florența), Kepler, Descartes, Newton și Linnaeus [34].
Nici în China, nici în țările islamului la vremea respectivă, arta și știința nu cunoșteau perspectiva liniară, nu a existat nici un impact puternic al progresului științific și tehnologic.
Tablourile artistice, subiectul unei perspective directe, servesc ca un mijloc didactic, dezvăluind legătura dintre artă și legile naturii, cu o precizie matematică explicând structura universului. Artiștii renascenți, chiar și Dumnezeu, au fost considerați un geometru grozav care a creat universul în conformitate cu legile matematice precise. În mod similar, icoana este un text didactic care dezvăluie relația unei persoane cu Dumnezeu.
termeni geometrice dobândit astăzi un sens mai larg, ele sunt folosite într-un sens figurat pentru a desemna, de exemplu, două perspective ale vieții (pământesc și ceresc), materiale și vedere spirituală, rațională și senzuală, primitiv și sofisticat de lucruri, etc.
În articolul său despre filosofia perspectivei, Robert Browning [35] vorbește despre două perspective paralele de dezvoltare a dezvoltării umane în viața sa terestră - directă și inversă. Perspectiva directă - imaginea vieții vizibile, carnale (în carne); perspectiva inversă - desemnarea vieții cerești invizibile a omului. Într-un basm <Царевна-Лягушка> existența vizibilă este imaginea unei broaște, invizibilul este imaginea frumoasei Vasilisa înțelepciune, pe care broasca o acceptă după reîncarnare. Este interesant faptul că toate miracolele broască creează în imaginea unei fete roșii care este ipostasul ei în perspectiva inversă a dezvoltării ei. Aceasta este o ilustrare frumoasă a gândirii unei persoane ca entitate, paralelă cu desfășurarea, atât în perspectiva directă, cât și în cea inversă. Magia oglindă dintr-un basm <Аленький цветочек>, privindu-se, orice femeie se vede din nou ca o fată frumoasă tânără - din aceeași gamă semantică. Realitatea perspectivei inverse este evidențiată și de episodul din basmul rusesc, cu scăldatul lui Ivanușka, nebunul în laptele fierbinte și transformarea sa în frumosul tânăr Ivan, prințul. Perspectivă directă sau <земная жизнь> - Este o zonă a vârstei înaintate și a morții, o perspectivă inversă sau <небесная жизнь в земной> - regiunea tinereții veșnice și a nemuririi.
Perspectiva inversă este o încercare de a arăta diferit într-o lume cunoscută, de a considera materialul dintr-o înălțime spirituală. Întreaga etică a Evangheliei este o lume a perspectivei inverse sau inversate. Semnificația poruncilor de fericire (<блаженны нищие, плачущие, жаждущие, алчущие, ненавидимые и гонимые.>) ajunge la afirmația că binecuvântatul este cel care este într-un fel sau altul nefericit. Axiologia Evangheliei pare inversată în comparație cu preferințele <мира>. În centrul predicării creștine este Hristos răstignit. Ceea ce prețuiește lumea și ce se teme, schimbă locurile: crucea nu devine o rușine și un blestem, ci o victorie [36]. Câștigătorul în lumea pământească devine un ratat în lumea ceresc.
P. Florenski are o reflecție asupra conexiunii interne a monahismului (care este înțeleasă ca <смерть для мира> de dragul revitalizării inimii în Hristos) - cu un sistem de perspectivă pitorească: <Умереть для мира - это значит коренным образом уничтожить внутренний водоворот, силою которого все явления в мире мы соотносим с самими собою и разбираемся в них, отправляясь от этого центра перспективы, а не объективно, то есть в отношении к истинному центру бытия, и не видим их в Боге. В своем восприятии мы всякий раз извращаем порядок мироздания и насилуем бытие, делая из себя искусственное средоточие мира и не считаясь с истинной соотнесенностью всех явлений к этому средоточию. Мало того, даже его, этот абсолютный устой мира, мы опираем на себя, как спутник и служебное обстоятельство нашего Я. Назвать ли этот способ действования по-профессорски <синтетическим единством трансцендентальной апперцепции> sau în limba rusă - <коренной греховностью нашего существа> - esența problemei nu se schimbă. Dar că nu a fost, este necesar să-L vedem pe Dumnezeu. dar <никто не может видеть Бога и не умереть>. Pentru aL vedea, trebuie să scăpăm de sine, pentru că până atunci vom vedea doar imagini distorsionate: Aceasta este o ontologie [37].
Reprezentarea Bisericii și a călugărilor despre lume este diferită de cea a sinelui. Icoana are dovezi ale acestei alte viziuni, deci nu poate fi doar o imagine. Așa cum a spus L. Uspenskiy, <если бы, изображая человеческий облик воплощенного Слова, икона показывала бы нам одну лишь историческую реальность, как это делает, например, фотография, то это значило бы, что Церковь видит Христа глазами неверующей толпы, которая Его окружала>[38]. Din moment ce Biserica vede atât pe Hristos, cât și pe om în mod diferit față de lumea necredinței, ea întruchipează în mod diferit experiența experienței sale de tradiție în pictura.
Icoana, diaconul A. Kuraev crede, este cu adevărat o artă monahală. Ca un călugăr este în primul rând <инок> - un om care trăiește diferit decât persoana obișnuită, astfel încât icoana ne arată lumea, văzută altfel. Sarcina icoanei este să ne arătăm o persoană ca o imagine adevărată a lui Dumnezeu. Sarcina asceticului este aceea de a arăta aceeași imagine în sine. Această similitudine a sarcinilor a dus la legături strânse între pictura iconică și feșa monahală. Și, inițial, călugării au imitat pictorii, mai târziu slujirea pictorului icoanelor a devenit ca și călugăria [39]. În creștinism, o scară diferită de valori. Poate fi numit și dublu: ceea ce un creștin este obligat să facă față de ceilalți, el nu are dreptul să facă față lui însuși. Trebuie să-i iert pe vecinul meu - dar nu pot să mă iert. Acesta este opusul perspectivei rectilinii de a fi.
Rezumând cele de mai sus, putem concluziona că în cultură există două perspective de cartografiere a lumii tridimensionale pe un plan bidimensional - fotografie și icoană. Pictura occidentală, care respectă legile perspectivei directe, afișează lumea fotografic - acestea sunt legile științei matematizate. Creștinismul și arta ortodoxă își încorporează valorile morale într-o perspectivă inversă, a cărei imagine manifestă este icoana. Acestea sunt legile lumii spirituale.
Perspectiva directă și inversă în sociologie
Fig. 2. Perspective directe și inverse în sociologie.
Dezvoltarea perspectivei științifice
Versiuni ale unei perspective umaniste
Înțelegerea sociologiei
Înțelegerea sociologiei a fost formată la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. ca o direcție inimică față de pozitivism. Ea își derivă originea din ideile filosofiei vieții și neo-kantianismului. Ideea fundamentală de înțelegere a sociologiei a fost formulată de Wilhelm Dilthey (1833-1911), care a diferențiat natura și societatea ca fiind sfere de ființă care sunt străine unul altuia. Societatea este creată de jocul fără sfârșit al interacțiunilor umane și reprezintă un început spiritual.
Interacționismul simbolic
Sociologia fenomenologică
Sociologia dramaturgică
Erwin Hoffman. un student al lui Meade, este considerat creatorul sociologiei dramaturgice, una dintre varietățile de interacțiune simbolică și sociologia înțelegerii. În E. Hoffman, lumea interacțiunii umane este domeniul jocului, proiectul căruia trebuie stabilit prin cercetarea sociologică. În centrul perspectivei socio-dramatice se află comparația dintre lumea de zi cu zi și acțiunea teatrală.
etnometodologiei
Noul val: cercetare empirică ultra-detaliată
Critica sociologiei academice americane
Manifestul sociologiei radicale
Empiricismul abstract
Etici birocratice
Categorii sociologice
Trimiteți-le prietenilor: