conținut
Academia Teologică Profesor Sretensky, protopopul Vadim Leonov și suporter al secolului trecut reverendul Elder Siluan a relației personale a omului de a percepe dușmanii „formula“ mântuirea propriului său suflet.
Anul acesta vom sărbători cea de-a 1000-a aniversare a morții Sf. Printul Vladimir de la egal-la-apostoli, sărbătorile sunt planificate. Este important să ne amintim și să onorăm memoria sfântului botezător și luminător al Rusiei - fără îndoială. Dar ne vom aminti de ceilalți doi mari sfinți, frații martiri care au murit în mâinile celor dragi în acest an, la scurt timp după moartea tatălui lor glorios? Să ne amintim, gândindu-ne în timpul Postului Mare, despre niște fapte neobișnuite.
„Caracterul kenotică al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost marcată de apariția primilor sfinți ruși și -Borisa Gleba- ca martiri și martiri pentru credință, adică, exact ca imitatori kenotici lui Hristos“ - Wikipedia informează.
Kenosis (grech.κένωσις - devastare, epuizarea; κενός - goliciune) - a spus că, bogoslovskiytermin -hristiansky adică samounichizhenieHristacherez încarnare divină până la decizia liberă Imkrestnogo stradaniyai moarte. Termenul este luat izFil.2: 7: „disprețuit [εκένωσεν] însuși, luând forma unui rob ...“.
Și să ia în continuare o notificare imediat că povestea lui Boris și Gleb a dat gânditori nekotoryem de ruși din afara granițelor, precum și Rusia o scuză pentru a vorbi despre specificul culturii și istoriei lor pasivă sau chiar la începutul slave rus.
Jertfa sfintelor martiri este apreciată de societate. În principiu. Dar ideea că acest act este o manifestare a slăbiciunii este încă în viață astăzi în mințile oamenilor departe de Biserică. Adesea creștinii ortodocși vizitează gânduri similare. „Victima - este cu siguranță bună, dar inamicul trebuie să fie combătut“ din Vechiul Testament „Bucurați-vă cel neprihănit, cînd va vedea răzbunarea: rutse umyet sângele lor păcătosului“ (Ps.57: 11) la Noul Testament, „Nu există dragoste mai mare decât cel care el își va pune viața pentru prietenii săi "(Ioan 15,13). De multe ori, în acest context, amintesc de conceptul de Lev Tolstoi despre „non-rezistenței la rău prin forță“ și, ca antiteza, lucrarea „Cu privire la rezistența la rău prin forță“ Ivan Ilyin, etc.
Citește de asemenea: "Tendința non-rezistenței lui Tolstoi la rău duce la indiferență și triumful răului prin forță", spune un elev KDA
Și nu rezolvi dilema într-o singură lovitură. La prima vedere.
„Cine nu iubește dușmani, nu există nici o iubire a lui Dumnezeu“ - ideea de comoara tradiției noastre. Vârstnicul Siluan a adus mântuirea formulă simplă: „Învață să iubești pe vrăjmașii tăi.“ Și bătrânul a spus .. „Cele două porunci ale lui Hristos, care este, de a iubi pe Dumnezeu și iubirea aproapelui, formează o singură viață, pentru că dacă cineva crede că el trăiește în Dumnezeu și Îl iubesc pe Dumnezeu, și urăște pe fratele său, rămâne în eroare. Deci, porunca a doua ne oferă posibilitatea de a verifica cât de adevărat trăim în adevăratul Dumnezeu. "
Verificăm să vedem dacă trăim în adevăratul Dumnezeu „Siluan“? Nu, nu trăim și ne dovedim în fiecare zi. Poate că cititorul se gândește în sine în mod diferit atunci. Declaratie știu doar că dragostea reciproc și fratele meu nu a funcționat întotdeauna atât de mult să se gândească la dușmani - dacă cei care ne fac nici un bine, du-te din favoare, cum putem iubi pe cineva care ne provoacă durere? Arată-un alt loc, pentru a câștiga dreptul lor de a respecta și puterea de a realiza justiția - în cazul în care acest lucru nu, tot timpul, implicat în „creștinii nominali“?
Mai departe, cum să se comporte cu dușmanii: profesorul Academiei Teologice Sretenski, arhiepiscopul Vadim Leonov și ascetul secolului trecut călugărul Siluan Afonsky
"Ați pus o întrebare foarte interesantă despre kenosis în istoria Rusiei, ca un anumit prototip, stabilit de fapta sfinților martiri Boris și Gleb. Da, ei și-au îndeplinit faptele creștine, abandonându-și rezistența armată la Svyatopolk Nefericitul. Boris poseda atît talentul potrivit al comandantului, cît și o gazdă puternică armată. Dar, în același timp, a spus: "Nu voi ridica mâna împotriva fratelui meu". Și fratele îl ucide. Înțelegerea acestei crime este Sf. Boris și explică: "Lasă-mi fratele furios ură calm în moartea mea." Și asta e tot, atunci nu va mai fi sânge de frate. El înțelege: dacă va rezista, va începe un război fratricidal. Pentru a împiedica acest lucru, prințul însuși își asumă un sacrificiu și, în acest sens, îl imită pe Hristos.
Aici este posibil să se tragă o paralelă cu sacrificiul Salvatorului și putem vorbi despre feat kenotichnosti Boris și Gleb (Hleb vine aproape exact la fel).
Dar nu pot fi de acord cu ideea că aceasta este o poziție pasivă. Amintiți-vă cum spune apostolul Pavel: "Nu vă biruiți prin rău. Dar biruiți răul cu binele "(Rom.12: 21). În acest caz, atât Boris, cât și Gleb demonstrează că sunt capabili să lupte nu prin sabie și suliță, ci prin harul lui Dumnezeu, după Hristos. A fost o victorie, nu o pierdere. Și istoria a confirmat acest lucru - ei au câștigat. Am câștigat - tocmai a rupt conștiința, după ce a format o nouă. A arătat că trebuie să sacrificați, trebuie să iertați, trebuie să iertați. Comportamentul kenotic, dacă este făcut de dragul lui Hristos, este o mare putere!
Amintiți-vă cum se comportă călugărul Serafim din Sarov atunci când este atacat de hoți în deșertul său îndepărtat. El, așa cum vă amintiți, a avut întotdeauna o hatchet în spatele centurii și, în general, el a fost un om atât de puternic (aceasta este dovada istorică). Iar atunci când hoții îl atacă, el își îndoaie mâinile și nu atinge toporul. El este bătut literalmente la moarte, abia se târăște în deșertul Sarov. Dar ce se întâmplă? Acești tâlhari au fost prinși și puși în închisoare, dar călugărul Serafim a spus că ar trebui să fie lăsați, iertat. - Iartă-le, spuse bătrânul. Jandarmeria obiectează: "Au săvârșit o crimă și, potrivit legilor Imperiului Rus, ar trebui să fie în închisoare". La care Monk răspunde: "Atunci voi părăsi mănăstirea." Toată lumea înțelege că, fără un astfel de bătrân, deșertul Sarov va deveni sărac. Iar acești hoți sunt salvați de Serafim și îi transformă.
Vezi, prin fetele sale kenotice, le salvează, își salvează sufletele. Deci, un astfel de comportament nu poate fi numit "pasiv". Aceasta este doar o acțiune, dar nu prin forța umană, ci prin puterea lui Dumnezeu. Și Dumnezeu să ne dea să stăpânească această armă.
Arhimandritul Sofroni (Saharov). ca și în cazul în care ideea de a continua teologului moderne, vsvoeyknige de bătrân Siluan scrie: „Experiența de zi cu zi ne arată că, chiar și cei care primesc sufletul poruncii lui Hristos de a iubi dușmanii - în viață nu este efectuată. De ce? Mai întâi de toate, pentru că nu putem iubi inamicii fără har; dar dacă oamenii își dau seama că este superior puterea lor naturală, ar fi în căutarea, după cum spune prezbiterul, prin harul lui ajutorul lui Dumnezeu, aceasta ar fi cu siguranță acest cadou primit.
Din păcate, domină fenomenul opus, și anume, nu numai necredincioșilor, dar, de asemenea, pretind a fi creștini se tem față de dușmani pentru a acționa în conformitate cu poruncile lui Hristos. Ei cred că acest lucru este benefic doar vrăjmașilor; că inamicii care, prin prisma neagră a urii pare să fie în general, lipsesc în sine nu este bun, va beneficia de „slăbiciune“ lor, și le place să răspundă că, sau răstignit, sau cu nerușinare călcat în picioare și înrobit, iar apoi triumfa răul este personificat, în general , inamicul pare să fie. "
Vârstnicul Silvan este o carte de rugăciune pentru întreaga lume, un om care a înțeles clar pentru el: fără iubire pentru toți oamenii, inclusiv pentru dușmanii săi, nu există mântuire. Cartea Arhimandritului Sofroni (Saharov) despre bătrân este un izvor de înțelepciune și iubire.
În continuare, vom prezenta o mai vindecare puțini pentru sufletul omului gânduri amare moderne ale reverendului Silas pe tema iubirii și a sacrificiului în relație cu aproapele: „Bătrânul avea o cunoaștere profundă și specifică că răul este depășită numai de bine; că lupta prin forță duce doar la înlocuirea unei violențe cu alta. Am avut mult timp vorbind cu el despre acest subiect. El a spus: „Evanghelia este indicat în mod clar. Când Samaritenii nu a vrut să accepte pe Hristos, apostolii Iacov și Ioan a vrut să aducă foc din cer pentru a le distruge, dar Domnul a interzis, și a zis: nu știi ce spirit ești. Eu nu am venit să distrug oameni, ci pentru a salva (Luca 9 :. 52-56). "Și trebuie să avem doar acest gând, pentru ca toți să fie mântuiți". „dușmani Zhalenie“, nu zhalenie disprețuitor el a avut în minte, dar inima „îmi pare rău“ iubitor - pentru că a fost un indicator al adevărata cale a lui Dumnezeu ".
"Domnul a adus întreaga lege și profeții celor două cele mai scurte porunci (Matei 22:40). Și la Cina cea de Taină, chiar înainte de moartea Sa, spunând apostolilor: "Nu există iubire mai mare, ca și cum cineva își pune sufletul pentru prietenii săi", a adăugat imediat: "Sunteți prietenii mei. Ți-am chemat prieteni, pentru că ți-am spus tot ce am auzit de la Tatăl meu "(Ioan 15: 13-15). Deci, în aceste câteva cuvinte a fost spus în e. Și fără ele - toate legile, toți profeții, toate culturile - "nimic". "
Și ura și lupta omul vechi a spus acest lucru: „Pentru a sta în iubirea lui Dumnezeu, este necesar să se mânie și“ ură „a ajuns la ultima tensiune, dar le-a trimis la păcatul care locuiește în mine, să lucreze în mine rău,“ în mine " dar nu în frate.
Întreaga forță de rezistență la răul cosmic se concentrează în inima profundă a unui creștin, în timp ce el, prin porunca Domnului, "nu se opune răului" (Matei 5:39).
inima creștină este frică de tot, până la cea mai mică mișcare de gândire sau sentimente rele; este îngrijorător pentru toți, de toate durere și tristețe, și totuși nimic, se teme nimic, chiar dacă „cerul a lovit la sol“, deși munții cu zgomotul a căzut pe capul nostru toată greutatea lui imaginară, inima profundă a creștinului rămâne în gutsy singur.
Creștinul este creatura cea mai neajutorată; el este sub lovituri de tot și de diverse; Christian - toate sclav și toate încălcare (1Kor.4: 13), și în același timp el, și numai el, libertate și securitate în sensul cel mai profund și perfectă a cuvântului ".
În toată plinătatea lor, cuvintele Mântuitorului au devenit ușor de înțeles: "Nu există o iubire mai mare, ca și când cineva își dă viața pentru prietenii săi" (Ioan 15,13). Bătrânul călugăr ne atrage atenția asupra faptului că au fost spus înainte de sfârșitul Domnului pentru moartea de pe cruce. Aici este dragostea și jertfa lui Hristos! Să moară pentru toți - și pentru acei oameni cărora le-a chemat direct prietenii și pentru acei oameni care l-au răstignit.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: