Ieromonahul Melchizedek
Carta Sfântului Munte
Pentru mai mult de o mie de ani de istorie a monahismului în Muntele Sfânt, s-au schimbat șapte chartere, reglementând rutina internă a vieții, gestionarea mănăstirilor din Athonite și legăturile cu lumea exterioară.
Primul Tipicon a fost dezvoltat în 970 cu pr. Athanasius din Athos și a consacrat egalitatea diferitelor forme de viață monahală, atât cinematice, cât și reclusive. Toți cei care vin la Sfânta Munte cu dorința de a obține jurăminte monahale ar trebui să caute un lider "pentru a nu fi plasați în afara adăpostului spiritual".
Aceasta a permis să juri nu mai devreme de un an „până când navyknut în viața monahală, observând monahală canonul, și până când dovedesc duritatea inflexibilă intențiilor sale.“ A fost strict interzis să ia "tineri fără barbă și eunuși care vin la munte pentru tortură". Nici unul dintre frați nu li sa permis în mod voluntar „du-te Munții, se alăture sochadstvo sau înfrățire cu laicii“, precum și a comerțului cu acestea. Numai de dragul unei nevoi inevitabile a fost permisă schimbul de vin pe care l-au făcut călugării pentru bunurile necesare. Articolul Unul din Carta Muntelui Athos spune că dintre stareților influenți ales protopopul responsabil în principal în lucrurile spirituale, și economia, necesare în fiecare an la sărbătoarea Adormirea Maicii Domnului „pentru a da Adunării un raport în economiile care îi sunt încredințate.“
Modificările introduse în cartelele ulterioare au vizat în principal aspecte administrative și economice. Regulile de bază ale vieții monahale au rămas neschimbate de secole. Cel de-al doilea tipic din 1046 a aprobat adunarea anuală a locuitorilor Sfântului Munte din Kare pentru sărbătoarea catedralei Adormirea Maicii Domnului. În al treilea Statut din 1384 au fost determinate limitele mănăstirilor, teritoriul subordonat lui Protus a stabilit ordinea de supraveghere a Patriarhului de Constantinopol asupra vieții lui Athos. Secolul al XV-lea este o perioadă dificilă în istoria monahismului din Muntele Athos. Odată cu slăbirea și ulterior cu căderea Bizanțului, multe mănăstiri și-au pierdut sprijinul din afară și mijloacele de subzistență. Prin urmare, potrivit Cartei din 1406, călugării au primit dreptul la proprietate și chiar la valori, ceea ce contrazice însăși esența vieții monahale ca renunțare la toate lucrurile pământești. Când în 1574 din Athos au început din nou să intre în cămin, călugării, obișnuiți cu samochiniyu, au părăsit mănăstirea. În Marea Laura erau cinci locuitori și multe mănăstiri erau complet depopulate. Și totuși, în 1783, în al șaselea Statut al Sfântului Munte, principiile vii ale vieții monahale au fost consolidate, fiind mai binecuvântate și salvabile pentru călugări. În același timp, în Athos a fost înființată conducerea colegială, locul lui Prota fiind ocupat de Sfântul Cinematograf, ales de reprezentanții a douăzeci de mănăstiri majore. În 1810 a fost adoptat ultimul VII Tipicon, ale cărui prevederi sunt încă valabile astăzi.
Viața călugărilor de pe Muntele Sfânt a evoluat mult timp în diferite forme, care și-au păstrat semnificația până în prezent. Principalul tip de instituție monahală sunt mănăstirile, care pînă recent au fost împărțite în cinematografe și idiome. Apoi, mergeți în subordinea mănăstirii de schițe - mici comunități monastice, formate din mai multe celule monahale și având propriul lor templu. Există, de asemenea, celule și kalivas (colibe) în care, de regulă, bătrânii și unii dintre discipolii săi se luptă. Kelly are o mică bucată de pământ cu un templu, iar kalivasurile, unde poate fi doar un singur locuitor, închiriază teren din mănăstire și nu au nici un templu propriu. Un tip deosebit de pustnici ai lui Athos sunt siromahi care nu au nici o proprietate și nu trăiesc în peșteri naturale, copaci, duguri sau sub pietre. Indiferent de forma dispensării, viața unui sfânt este dedicată rugăciunii, închinării și muncii.
Comunitatea monahală esență este descrisă în capitolul Tipicului „inochesky cămin oferă Părinți nu într-unul sau coabitează masă sau îmbrăcăminte comună; Dar mai mult decât atât, să aibă toată inima, iar voința este una, iar dorința este una. lăsați întreaga societate să fie un singur corp compus din diferiți membri ". Călugării constituie o frăție în care aceștia împărtășesc o viață comună. Nimeni nu deține proprietăți, mijloace personale, care, la aderare, sunt transferate la dispoziția comunității. Egal la toate hainele și mesele. Manastirea este condusa de un hegumen ales permanent. El nu este doar șeful mănăstirii, ci și un tată și conducător al vieții ascetice comune tuturor, precum și un confesor în vârstă. Kanonismos_1908_resize_small.jpgigumena fără binecuvântarea călugărului nu este permis să meargă în afara mănăstirii să ia orice caz, pentru a intra în comunicare cu cei din afară, pentru a da de pomană. Călugării sunt interzise fără o cauză clară pentru a se vizita unul pe altul în celule, să nu mai vorbim de conversații, de a vorbi și de a râde. Excepție sunt vizitele la bolnavi și bolnavi. Inima vieții monahale este excluderea totală a voinței și dorințelor personale, supunerea perfectă la voința bătrânilor. Intrarea în viața căminului trebuie să "renunțe la lume și toate atașamentele ei. lasă dragostea trupească pentru afinitate și comunitate obișnuită umană. a pus Dolne care implică pofta și dorința de a oferi în cele din urmă toate ceresc, respingând orice tendință de nesupunere, mândrie, zel, gelozie, invidie, mânie, Murmure și alte tipuri de rele ".
Cu binecuvântarea starețului fiecărui călugăr poartă ascultare, care este, efectuează unele lucrări, în conformitate cu competențele sale, abilitățile și educația. Lucrați în mănăstire toți locuitorii: de la începători la bătrânii venerați. călugări casual uzură neschimbătoare în timpul verii și în timpul iernii, constă într-o sutană și robe, care sunt toate pe Athos, inclusiv novici. Aspectul într-o biserică la un serviciu fără mantie este considerat inacceptabil. Conform regulilor antice ale călugărilor, a merge la culcare, nu scoate sutana și centura lui, „pentru disponibilitatea constantă de rugăciune sau de muncă, sau judecata teribilă a lui Dumnezeu.“ Șepcile, în loc de rujurile rusești, sunt kamilavki de diferite forme de materie și simțite.
În biserică și la masă pe partea de sus a kamilavka a pus pe o notă, care este îndepărtat la un anumit moment de închinare. Roșiile monahale sunt purtate numai de către ieromonahii obișnuiți ai servitorilor în timpul serviciului. Staretul mănăstirii deține dreptul exclusiv de a purta o mantie violetă cu ciucuri, o cruce pectorală și panagie.
Mâncarea pentru călugări se livrează de două ori pe zi: după liturghie, în jurul orei 10:00 și seara, după veacuri înainte de apusul soarelui. Lunea, miercurea și vineri, precum și în Joia Mare, o masă strictă de post este de numai aproximativ trei ore pe zi. Hrana călugărilor este foarte simplă și modestă. Practic este format din legume crude și fierte cu ulei de măsline (în cazul în care ziua nu este fără carne), fasole, măsline, fructe și pâine proaspătă coaptă într-o mănăstire. În sărbătoare se adaugă pește, brânză și vin, jumătate amestecate cu apă, "pentru mângâierea fraților". Călugării nu stau la masă, trece rapid în tăcere, începând și terminând cu rugăciunea. Numai cititorul citește cu voce tare viețile sfântului, așezate în această zi. Conform unei îndelungate tradiții de pelerini care veneau la mănăstire, sunt invitați să arhondarik servire ordinară Athos trata: pahare mici cu coniac (vodca de struguri), apă rece, gem sau plăcere, și, uneori, cafea.
Pe Muntele Athos există o tradiție specială de înmormântare a călugărilor decedați. Aici se îngropă fără sicrie: corpul înfășoară mantaua și se preda pe pământ. Trei ani mai târziu, mormântul este descoperit și privește ceea ce a devenit din corp. Dacă nu a fost încă decăzută, nu este acceptată de pământ, atunci, conform credinței sfinților, cel decedat a condus o viață neprihănită. Mormântul este îngropat din nou și se hotărăște să se roage foarte fervent pentru fratele decedat a cărui viață postumă este dificilă. Dacă corpul este decăzut fără rămășiță, oasele sunt curate și au o culoare gălbuie, se crede că acesta este un semn al unei spiritualități speciale, neprihănirea celor plecați. După exhumare, oasele se spală în apă cu vin și se șterg cu o cârpă de bumbac. Apoi sunt transferate în mormânt, în interiorul căruia sunt instalate rafturile. Pe ele într-o ordine ierarhică se află un craniu cu o inscripție cu nume și date despre nașterea și moartea proprietarului. Oasele mici sunt plasate de-a lungul cutiilor comune: piciorul în picioare, mână în mână etc. În sketes și kalivas, craniul bătrânului decedat putea fi stocat direct în celula discipolului său. În biserica de la mormânt sunt servite în zilele de sâmbătă și în zilele de comemorare a bisericii.
Centrul vieții monastice zilnice este templul Catedralei. Ritmul închinării este clar definit și aceeași ordine se face de sute de ani. Toate mănăstirile din Muntele Athos aderă la perioada bizantină, conform căreia o nouă zi începe cu apusul soarelui. În fiecare sâmbătă, când soarele se fixează, ceasul este setat la "12", este miezul nopții. În consecință, lungimea zilei de la Athos depinde de timpul anului. Vara, diferența față de ora europeană este de aproximativ trei ore. Cercul zilnic de închinare începe cu trei ore înainte de apusul soarelui - este ora 9 ora Athosului, când este servită ora 9, veșmintele cu rugăciunea Maicii Domnului sau un remișm. Imediat după aceasta, se urmează o masă. După masă, se face o mărturisire generală, apoi mărturisitorul mărturisește frații și pelerinii. După apusul soarelui, la ora 12, frații se adună în templu, unde se servește un mic podium în pridvor, despărțit de partea principală a bisericii de un văl. Seara se termină cu rangul de iertare: preotul de slujbă face un preot pentru stareț, iar apoi toți frații se înclină către hegumen la pământ și primesc o binecuvântare de la el. Înainte de aceasta, călugării merg în jurul pridvorului și se aplică tuturor icoanelor, începând cu imaginile Mântuitorului și Maicii lui Dumnezeu. După seară, este interzis să vorbești și nu numai să mănânci ceva, ci chiar să bei apă. Cu apusul soarelui, viața exterioară în mănăstire se estompează, toate se dispersează în celule pentru o rugăciune și odihnă solitară.
Adânc în noaptea timp de două - două ore și jumătate înainte de matins, se face un ritual, cunoscut doar pe Athos. El este perceput ca o amintire mistică a nevoii de a fi treaz, pentru a nu pierde apariția lui Hristos. Canonarhul, cu un cioc din lemn și un ciocan în mâinile sale, ocolește templul în sens contrar acelor de ceasornic, scuturând o fracțiune melodică. Opusul altarului se oprește, pronunță Crezul și continuă. Ca urmare, călugării sunt rugați să îndeplinească regula celulară, constând în rugăciuni pentru rozariu, centură și arcuri pământești, despre care se crede că sunt aproximativ o mie.
Sfântul nu sa despărțit niciodată de rozariu. Spunând „cu atenție din inimă“ scurtă rugăciune Isus, ai nevoie de douăsprezece ori o „trecere“ zi rozariul. Serviciul de dimineață în timpul săptămânii începând de la 07:00 până la miezul nopții (ora europeană este 2-3 pm), urmată de Utrenia, prima, ore 3rd si 6 si liturgica.
Templele din Athos sunt iluminate numai cu lumânări și lămpi. Dincolo de faptul că, într-o anumită cartă lectură ore psalmi și canoane și cântând stihiri „a fost produs neupustitelno“ observă canonarch. În timpul slujbei, frații ar trebui să stea "toți în locul lui, în ordine și tăcut, fără a vorbi în gol". De-a lungul pereții templelor de la Muntele Athos stasidii plasate din lemn - scaune cu spătar înalt și cotiere, în anumite momente ale privegheri de noapte sunt lăsate să stea sau stea pentru mult timp, bazându-se pe ele. Solemnitatea și măreția de cult, reverență cântând - toate în rugăciune pentru suflet, ridicând-o din ocupat „partitiile“ eternul „munte“. Buna circulație a serviciului trece întreaga istorie spirituală a omenirii de la Creație la jertfa răscumpărătoare a lui Hristos. Înainte de frații Comuniunea și pelerini trece din nou templu și arcurile de gândire, aplicate pictogramelor și altare. În fiecare sâmbătă frații sunt asociați cu Secretele Sfântului Hristos. Chiar de la templu, frații ar trebui să meargă la masă, după care se pune o odihnă de două ore. Restul zilei de dinaintea slujbei de seară călugării petrec în ascultare.
Conform Cartei Sfântului Munte, vigilența de noapte se desfășoară sub sărbătorile Domnului, în zilele amintirii marilor sfinți. Serviciile festive încep cu apusul soarelui și continuă cu o scurtă pauză de 10-12 ore, și uneori mai mult.
În cea mai mare parte a zilei, călugării își petrec timpul în închinare. Pe Athos nu este nici o noapte, ceasul ei este considerat cel mai favorabil și mai valoros pentru "a face inteligent" și pentru rugăciunea catedralei. În acest moment, Sfântul Munte pare să fie îmbrățișat de flacăra rugăciunilor care dispersează întunericul. Este dificil pentru laici să înțeleagă valoarea vegherilor, dar este deschis pentru bătrâni că toată rugăciunea este deosebit de plăcută lui Dumnezeu. Pe serviciile lungi de la Athos nu există nici un sens al timpului. Pentru fiecare persoană credincioasă, închinarea la Athos este amintită ca fiind cea mai puternică experiență emoțională și spirituală care o aduce în veșnicie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: