(384-322 î.Hr.)
"Se pare că cea mai plăcută este o persoană care acționează conform rațiunii, deservește mintea și o folosește cel mai bine"
Reflecții societății marea lui Platon perfectă, și pregătirea oamenilor pentru viață în ea a continuat discipolul său genial, Digestoare în întreaga filozofie antică, gânditor talentat și fundamental Aristotel.
Soarta lui Aristotel, ca, de fapt, fiecare filozof neconvențional, este atât fericită, cât și dramatică. Printre etapele sale majore alocă de formare în Marea Platon Academia, activitățile educaționale la curtea regelui macedonean Filip cu fiul său, viitorul comandant Alexandru cel Mare, excursii în India și Egipt, fondator propria școală - Lіkeyu - Atena, recunoașterea viață ca un mare gânditor și un obiect ascuțit convingerea ca susținător al macedonenilor, persecuție religioasă, și în cele din urmă de zbor de la Atena și de moarte nerecunoscută pe insula Eubeea.
"Îl onorez pe Aristotel la egalitate cu tatăl meu: dacă îi datorez o viață, atunci Aristotel - tot ceea ce îl face valoros", a spus comandantul profesorului său. Aceste cuvinte ar putea fi repetate de oricine care a studiat direct cu Aristotel sau a studiat lucrările sale de aproape două și jumătate de mileniu din istoria dezvoltării gândirii filosofice.
Activitatea teoretică a lui Aristotel a început cu critica filosofului faimosului său profesor, Plato. Cititorul cunoaște motivele și direcția acestei critici: Aristotel nu acceptă doctrina Platonismului despre "idee" ca entități independente care preced existența lucrurilor concrete. "Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai scump." Această afirmație a lui Aristotel a intrat în viața noastră ca un simbol al neprihănirii, al adevărului științific și vital, al nedreptății fără compromisuri. Adevărat, în propria sa doctrină despre "formă" și "materie", Aristotel a ajuns, de fapt, la aceleași concluzii ca și Platon. Totuși, din moment ce critica lui Platon a avut loc în opera lui Aristotel, pentru majoritatea filosofilor el apare ca fiind "materialist", deși, de fapt, Aristotel nu a fost niciodată.
Ca și alți gânditori, Aristotel a încercat să se unească într-un „singur“ două nivele - materiale și spirituale, de multe ori au oscilat între ele și, prin urmare, este probabil ca dualіst care au avut tendința, totuși, la „spirituală“ și „primul motor“, nu „contează "Și" dezvoltarea de sine ".
Filosofie (conform Aristotel) este împărțită în teoretice (etică și politică), al căror scop - cunoștințe de acțiune și poetic (Retorica, Poetica), în scopul de a obține cunoștințe pentru creativitate. În același timp, filosof teoretic Aristotel pune deasupra practice și poetic, iar „prima filozofie“ pune în partea de sus a tuturor științelor teoretice, în general.
Principala este învățătura lui Aristotel despre materie și formă. El dovedește că la baza întregii existențe materiale se află pershomateriya eternă și neschimbată, care "nu provine sau nu este distrusă". Filosoful nu pune la îndoială realitatea lumii exterioare, ci printre cauzele existenței sale (și a mișcării), împreună cu "materiale" și "active" solicită "cauze formale" și ținte (finale). "Pershumateria", potrivit lui Aristotel, este pasivă. În sine, ea nu poate "crea" nimic corporal. "Corp" devine datorită activității formei (inerentă acesteia, dar existentă independent de ea). Următorul pas logic a fost recunoașterea lui Aristotel „pershoposhtovhu“, și în spatele ei - ideea de Dumnezeu drept cauza rădăcină și protagonistă a tuturor lucrurilor. Ezitarea lui Aristotel între diferitele principii creează o incertitudine foarte vizibilă, o confuzie care dă temei pentru o interpretare și folosire multidirecțională a învățăturii sale.
Învățătura lui Aristotel despre trecerea de la materie la conștiință este, de asemenea, destul de complexă. Filosof variază din nou, între poli opuși, susținând alternativ dependența sufletului de „carne-stat“ sau o explicație a activității de viață a sufletului: „Dacă sufletul este dispersat, - a scris filosoful - corpul este distrus“
Meritul remarcabil este delegat lui Aristotel și ca o logică. Filozoful descrie cu scrupulozitate și sistematizează formele de bază ale gândirii (concept, judecată, inferență); formulează legile gândirii logice; construiesc bazele teoretice ale logicii, care de secole au fost considerate baza - fundamentele logicii formale ca știință.
Omul, crezut filosoful, este o "ființă politică". Spre deosebire de întreaga natură vie, numai omul are capacitatea de percepție senzorială a unor astfel de concepte, cum ar fi "bine" și "rău", "dreptate" și "nedreptate". De aceea, o persoană locuiește într-o "societate", a cărei fundament, conform lui Aristotel, este familia și statul. Fundația morală este temelia fundamentării vieții unei persoane în societate. Fără moralitate, a crezut filozoful, omul devine un "rău" și "sălbatic" fiind "scăzut în instinctul său sexual și gust". Aristotel a considerat dominația morală profundă a vieții sociale drept dreptate.
Fiind politic (și moral), omul, conform lui Aristotel, este și o ființă activă. Numirea unei persoane este o activitate inteligentă, iar numirea unei persoane perfecte este în desfășurarea perfectă a unei activități rezonabile, coordonarea oricărei afaceri cu valorul special care o caracterizează. Activitatea, crezută pe Aristotel, ar trebui să fie virtuoasă. Condițiile celor din urmă sunt: 1) conștiința unei persoane cu privire la activitățile lor; 2) considerarea activității nu ca mijloc, ci ca scop în sine; 3) fermitatea în respectarea anumitor principii, dintre care cel mai important este principiul justiției. Activitatea care coincide cu calitățile interioare ale unei persoane este fericirea. Cea mai mare fericire este în viața de zi cu zi, care este sfârșitul în sine a oricărei activități. Potrivit lui Aristotel, fericirea în viața de zi cu zi este posibilă numai pentru straturile superioare (clase) ale societății. În ceea ce privește sclavii, lotul lor este munca fizică. Împărțirea societății în sclavi și robi pentru Aristotel este un fapt natural și incontestabil. „Pentru o singură persoană, - a scris filosoful - este util și corect să fie un sclav pentru altul - master, la fel cum este necesar ca un element subordonat, iar celălalt a condus în cadrul statului de care îi este acordat prin natura.“
După cum vedem, Aristotel este un susținător și apărător al sistemului de sclavi. Instituția sclaviei explică "un curs natural de evenimente". Statutul de sclav determină, conform lui Aristotel, starea lui mentală: "Cine prin natură", a scris filosoful, "nu aparține lui însuși, ci altuia, adică sclav". "Apartenența la altul", la rândul său, este determinată de abilitățile mintale ale unei persoane. Sclavul, potrivit lui Aristotel, se dovedește întotdeauna că este unul care are numai inteligența necesară pentru a executa ordinele în mod diferit. Oamenii de naștere nobili nu pot fi numiți "sclavi" chiar și atunci când sunt capturați ca urmare a războaielor, a ciocnirilor militare. Deci, problema "sclavului" este mai mult despre "barbari", nu greci, ca oameni de spirit liber și mândru și de origine nobilă.
Ideea de „sclavie“, așa cum în mod natural, datorită sistemului de subordonare a unui popor de către altul, făcută de Aristotel zasadovoyu privind „dreptul aparatului de stat“, care are loc în familie și reunificarea familiei în soluționarea.
Potrivit lui Aristotel, întreaga viață socială a oamenilor are loc în interiorul statului, care este un "tip de comunicare". Principalele domenii ale comunicării sunt: 1) comunicarea în cadrul familiei; 2) comunicarea în contextul afacerilor publice; 3) comunicarea pentru schimbul de bunuri. Dacă cineva trăiește în afara statului, atunci, conform lui Aristotel, sau este "deasupra persoanei" sau este o ființă nedezvoltată a moralității.
După studierea diferitelor tipuri de state - democrația ateniană, modul Spartan al vieții, monarhia macedoneană, și alții, Aristotel a ajuns la concluzia că „schimbările revoluționare“ pentru a construi o stare ideală, care vizează „transformare“ a naturii umane, nu sunt necesare. Trebuie doar să îmbunătățim structura socială în funcție de împărțirea naturală a societății în clase și ținând seama de natura interioară a omului. Printre clasele conducătoare, consimțământul trebuie asigurat. Acest lucru se poate realiza prin "media de proprietate". Cel mai bun sistem de stat se realizează oriunde sunt șterse contradicțiile dintre proprietarii mici și cei mari, unde masa principală a societății este "elementul de mijloc".
Sub "elementul mijlociu Aristotel, din nou, masele în vizor sunt doar una dintre clasele conducătoare - robii. Termenul "mijloc" înseamnă dimensiunea medie a proprietății lui Aristotel față de straturile bogate și sărace ale robilor.
Trimiteți-le prietenilor: