Maestrul și Berlioz
În percepția majorității, el sa stabilit ferm ca un neconformist, unul dintre puținii care nu au vândut, a refuzat să scrie pe ordine și în cele mai dificile condiții de opresiune care s-au confruntat cu oficialitatea.
Bulgakov a fost în cea mai mare parte capabil să trăiască, păstrând demnitatea. Dar comportamentul uman în fața ispitelor a devenit una dintre temele romanului tocmai pentru că sa preocupat de Bulgakov: el a fost gata să răspundă la unele dintre propunerile guvernului și a înțeles cât de greu să reziste tentației. Să încercăm să înțelegem motivele acestei dualități.
Bulgakov, un medic care a trecut Războiul Civil în tabăra celor învinși, sa mutat la Moscova, capitala victorilor. Lumea câștigătorilor era străină de el, dar înfrângerea a provocat și dezamăgire. A trebuit să învăț realitate nouă. De ceva timp, Bulgakov a fost adus în mediul extraterestru al Smenokhoviților [2]. Mulți dintre ei credeau că Rusia se va întoarce pe calea dezvoltării tăiată de revoluție, că NEP este începutul unei astfel de reveniri. Fără a lua ideologia bolșevică, smenovechii au sprijinit regimul sovietic în speranța unei degenerări graduale a statului. Nevoia de speranță a fost și cu Bulgakov, însă mentalitatea critică nu ia permis să se confrunte în mod pașnic cu o viață nouă. A rămas numai lumea interioară, legată inextricabil de trecut.
Miercuri, la care scriitorul a aparținut prin naștere, cercul de familie și prieteni de încredere, în cazul în care numai ocazional ar putea incalziti escroci ca Thalberg ( „Garda Albă“), se opune furtunilor de timp. Reflecția că viața este încă în casa profesorului Preobrazhensky în „Inimă de câine“, dar după câțiva ani în „Maestrul și Margareta“ acolo în caz contrar, atitudinea „nefondate“: nici un mediu relevant, personalitatea în sine trebuie să fie aprobat sub soare. Cercul familiei este doar un singur bărbat și o femeie care s-au găsit unul pe celălalt. Cu câțiva reprezentanți ai lumii din afară, sunt posibile relații prietenoase (Maestrul și Ivan, Margarita și Natasha), dar aceasta nu este o comunicare a egalității. Reprezentările formate de creștinism sunt distruse odată cu credința. Codul nescris de conduită al unei societăți educate este pus la îndoială de o nouă eră. Cu atât mai important este menținerea unui cod de onoare personală, care ajută la menținerea chiar și a demnității umane. Dar devine tot mai greu ...
Cu această dispoziție, Bulgakov a creat în anii 1920 o serie de opere ostile criticilor oficiale. În mijlocul persecuției, când situația părea dezamăgită, Bulgakov a fost telefonat de Stalin și ia oferit asistența, de fapt, patronajul. Momeala directă sa oprit, scriitorul a obținut un loc de muncă în teatru, a existat o prosperitate relativă. Cu toate acestea, cărțile sale nu au fost publicate, piese, cu excepția "Zilele de turbine", nu a mers, atacuri de critici din timp în timp reluat. Suportul suprem provocase atitudinea neîncrezătoare a unei părți a inteligenței față de el. Dualitatea situației a dus la o dualitate de atitudine, reflectată în imaginile Maestrului și Berlioz.
În acel moment, scriitorul se poate întreba bine: în ce măsură este posibil să coopereze cu autoritățile și ce vor trebui să plătească pentru darurile ei? Înainte de Bulgakov, au existat multe exemple despre modul în care intelectualii vechiului aluat cooperează cu bolșevicii și chiar conduceau instituții sovietice. Acum o astfel de oportunitate a apărut în el. El a văzut beneficiile asociate cu el, dar a înțeles și fragilitatea unei astfel de existențe, multe dintre ele terminându-se prost.
În "Inima unui câine" (1925) Profesorul Preobrazenski se apără împotriva lui Shvonder și a activiștilor săi, chemând persoana influentă (în adaptarea ecranului perestroika i-au dat trăsăturile lui Stalin). Profesorul nu se deranjează că el caută protecție împotriva unuia dintre aceia pe care el denunță în mod constant. Aici este deja văzut modelul relației dintre Maestru și Margarita cu Woland: permiteți-i pe oricine, chiar dacă conducătorul forțelor răului, doar să oprească mici demoni. Patron și curb, doar necesită un preț scump pentru acest lucru.
Este bine cunoscut faptul că, în ajunul căderii în abis, mulți dintre cei care au fost exterminați au fost apropiați și mângâiați de Stalin. Nu pot să cred că Bulgakov nu a permis o astfel de oportunitate pentru sine. În faptul că el "a împărțit" părțile contradictorii ale lui "Eu" între Maestru și Berlioz, se poate vedea o încercare de a prezice sfârșitul uneia sau alta cale între care a ales el. Woland, după ce a ajutat pe unul dintre eroi, celălalt a adus moartea, decapitând mai întâi sub roțile unui tramvai și apoi, la minge, trimis în uitare.
Faptul că Berlioz este înzestrat cu acest nume special nu este, de asemenea, accidental, ca inițialele lui. Unele lucrări ale lui Hector Berlioz pot fi percepute ca fiind contextul muzical al romanului lui Bulgakov. Aceasta este "simfonia fantastică", unde motivele lui Faustian sună, dar mai ales aceasta se referă la legenda dramatică "Condamnarea lui Faust", în care compozitorul și-a dat propria interpretare a complotului clasic. Numai acest lucru îl aduce pe Berlioz (Hector, dar indirect - și omologul său) lui Bulgakov, ale cărui motive faustice sunt urmărite pe parcursul creației. Este important ca, în cazul lui G. Berlioz, spre deosebire de Goethe, puterile cerești nu îl salvează pe Faust și rămâne prada lui Mephistopheles. Hector Berlioz nu se aștepta la mijlocirea la nivel înalt, deși din alte motive decât Mikhail Berlioz și Mikhail Bulgakov. De asemenea, menționăm o lucrare mai puțin cunoscută - oratorul "Copilăria lui Hristos", o versiune artistică care, în multe privințe, nu coincide cu cea evanghelică. O altă apropiere cu Maestrul (și cu Bulgakov), care a dat o imagine noncanonică a lui Isus în romanul ars.
Îl unește pe Mikhail Berlioz cu Maestrul și cu Ivan Bezdomny, la începutul romanului - studentul lui Berlioz, la final Maestrul. În primele capitole, Ivan apare ca un dublu dublu Berlioz, vulgarizator și inconștient, parodinând părerile ateiste ale mentorului. El joacă un rol similar lângă Maestru: poemul său anti-creștin este rodul ignoranței militante; dar, chiar batjocoritor, Ivan "din contrariul" confirmă realitatea lui Isus: El "în chipul său sa dovedit bine, destul ca un trai, deși nu atrage pentru el un caracter". Aceasta este ceea ce este inacceptabil Berlioz, care neagă realitatea lui Hristos este mai important decât să-l denigreze, dar Ivan aduce la Master, a cărui imagine neevangelsky lui Yeshua, de asemenea, pare plauzibil.
S-ar putea adăuga că Maeștrii cu Berlioz fac singurătate, dar sunt singuri în moduri diferite. Alături de Maestru este Margarita, alături de Berlioz, nu sunt cei care îl iubesc. Cu excepția cazului în care Ivan simpatizează sincer cu cel decedat, ceea ce nu se poate spune despre vizitatorii restaurantului scriitorului ("Da, el a murit, a murit ... dar suntem în viață!"). Unchiul lui Kiev de la nepotul său are nevoie doar de un apartament. Rationalismul susținut de Berlioz sa transformat într-o lipsă de iubire și înțelepciune pentru el. Informațiile nu l-au ajutat să înțeleagă cine stătea alături de un consultant străin. Erodiția eroică înlocuiește Berlioz cu o înțelegere profundă a vieții în diversitatea sa. Este simbolic faptul că tramvaiul oprește capul plin de informații.
Dacă femeia poartă viața Maestrului, atunci Berlioz este mort. Este greu de înțeles că Berlioz a luat-o de la "femeia rusă, Komsomol", și nu de la presupusii intervenționiști. Și nu numai că este reprezentantul acelei lumi noi în care Berlioz a luat o poziție fermă, aparentă și unde nu se aștepta la o lovitură. La urma urmei, al doilea instrument nedetectat al morții sale a fost, de asemenea, o femeie - ulei vărsat Annushka. Femininul simbolizează aici o viață respinsă și răzbunarea însăși. Alive, deși simpatie trecătoare, Berlioz întâlnește și două femei: Margarita și soția unchiului din Kiev.
În roman, întrebarea fausiană despre admisibilitatea unei înțelegeri cu forțele răului în speranța de a le relua este rezolvată într-un mod special. Goethe Mephistopheles a reușit să-l învingă pe Faust, dar acesta a fost salvat prin mijlocire de sus. Hector Berlioz Faust, învins de Mefistofele, cu prețul morții sale veșnice, îl salvează pe Margaret. O înțelegere cu forțele întunericului sunt eroi și Bulgakov: Berlioz - într-o versiune ateistă, de cotitură departe de Hristos ca o persoană reală și luând locul în condiții de siguranță într-o societate fără Dumnezeu, Maestrul și Margareta - doar de cotitură la Satana pentru ajutor. Problema posibilității de a relua prințul întunericului în roman nu este nici măcar ridicată. Voland pe tot parcursul narațiunii, pornind de la un epigraf de la Goethe, „mereu vrea răul și întotdeauna face bine“, așa că acțiunile sale sunt luate ca eroii din bunătatea care nu trebuie să plătească.
În perechea Master-Margarita, ca și în perechea Adam-Eve, femeia intră în contact cu Satana, dar acest lucru nu îl absolvă pe om de responsabilitate: Maestrul este gata să se întâlnească cu Woland și o dorește. Ascultând povestea celor fără adăpost, el spune: "Dar cât de enervant a fost faptul că l-ați cunoscut, nu pe mine!" Cu toate acestea, Berlioz ajunge în mod inconștient la Woland. Când sa întâlnit cu Patriarhul Ivan, străinul părea dezgustător ", iar Berlioz îi plăcea mai degrabă, adică nu că-i plăcea, ci ... interesat de asta". Dar chiar și cu dorința lui Margarita de a îndeplini voința forțelor întunericului, inima ei iubitoare nu-i aparține, ea merge pentru a salva Maestrul. Berlioz nu are pe cine să salveze.
În roman există o altă femeie care a devenit instrumentul morții. Aceasta este Nizza, care la adus pe Iuda ucigașilor. Din moment ce întregul roman este pătruns cu paralele evidente și intime, Berlioz va trebui să fie considerat alături de Iuda. Este puțin probabil ca Berlioz să omoare pe cineva (cel puțin romanul nu menționează acest lucru), dar a schimbat începutul spiritual în el însuși.
Atât Maestrul cât și Berlioz au respins posibilitatea de ai ajuta de sus. Deși Maestrul, spre deosebire de Berlioz, nu este ateu, nu are nici o speranță de mijlocire cerească: Yeshua lui nu este ca Hristos Mântuitorul lumii. Berlioz moare necondiționat, Maeștrii, se pare, așteaptă un sfârșit fericit. Pacea pe care i-a promis-o pare atractivă după ce a suferit. Cu toate acestea, natura acestei păci este neclară. Îi descrie pe Woland, iar Margarita vorbește despre ceea ce speră, dar despre care nu știe sigur. Acesta este motivul în care lipsea însuși lui Bulgakov, la fel ca o apatie deznădăjduită a pacientului bolnav, nu are nimic de-a face cu lumina plină și bucuria de odihnă a Zilei a șaptea. Dar nici fericirea de pe pământ, nici îngrijirea Maestrului nu "merita". Amintiți-vă: la mingea tăiată capul lui Berlioz Woland promite nimic, pentru că "toată lumea va fi dată de credința lui". În mod similar, Maestrul nu dobândește lumină - după credința sa, lipsită de speranță de mântuire.
Nu putem să scăpăm de măsura în care imaginea lui Woland reflectă impresia făcută de Stalin lui Bulgakov. Vom atinge doar o singură circumstanță: Woland Maestrul, iar Stalin - Bulgakov a avut "fapte bune", printre care - pedeapsa tragederilor celor doi bolnavi. Este posibil ca aceste acțiuni să fie considerate ca fiind bune?
O. Alexander Men a pornit de la faptul că forțele reale ale răului sunt incomensurabil mai monstruoase decât personajele romanului. Acest lucru ar putea fi convenit dacă acțiunile acestuia din urmă s-ar limita la rolurile de carnaval și s-ar datora unor sarcini pur narative. Cu toate acestea, artistul nu a putut să se simtă: în spatele imaginilor literare este o realitate mistică. Pentru Bulgakov Voland și retina lui - într-adevăr Satana și slujitorii săi, numele lor nu sunt accidentale, iar la sfârșitul romanului măștile cad. Dacă imaginea lui Yeshua nu poate fi numită chipul lui Isus Hristos, atunci imaginea lui Woland este în continuare imaginea prințului întunericului. Zborul în suita de noapte nu arată ca un carnaval. Ceea ce este deosebit de important, noua apariție a lui Woland în această scenă nu este arătată, se spune doar că el "a zburat în adevărata sa mantie". Răul încetează să se preface. Intuiția artistului era mai profundă decât conștiința "de zi".
Pedepsirea răufăcătorilor prin voința lui Woland este greșită să ia în considerare triumful binelui, deoarece nu poate fi considerat o victorie a justiției, distrugerea reală a prototipurilor lor. Dacă răul îi distruge pe cei care i-au slujit, atunci aceasta se manifestă în esența ei, dezastruoasă pentru toți cei care intră într-un fel de relație cu ea. Când Woland la arătat pe Margherita pe globul magic o exterminare a unuia dintre demonii răzbunării ei, ea a fost îngrozită chiar de posibilitatea de a fi "pe partea pe care o are această Abadona". Voland "a calmat-o": Abadonna "simpatizează cu ambele părți luptând și, ca rezultat, rezultatele pentru ambele părți sunt întotdeauna la fel." Unde răul creează violență, nu există nici un triumf al dreptății, ci tot răul.
Trimiteți-le prietenilor: