Dacă adevărata societate divino-umană, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu-om, trebuie să reprezinte negocierea liberă a divinului și elementul uman, acesta este, în mod evident, deoarece acțiunea este determinată de puterea de primul și de a promova puterea a doua. Este necesar, prin urmare, pentru societate, în primul rând, a păstrat în puritatea și puterea de origine divină (adevărul lui Hristos) și, pe de altă parte ei, cu toată plinătatea începutul inițiativei umane progresat. Dar, în conformitate cu legea de dezvoltare sau de creștere a trupului lui Hristos performanței în comun a acestor două cerințe ca idealul cel mai înalt al societății, nu a putut fi administrat dintr-o dată, dar trebuie să fie ajungă, adică, în primul perfectă uniune este divizia care este atunci când solidaritatea umană și care decurg din ea legea separării lucrărilor istorice exprimată ca dezintegrarea lumii creștine în două jumătăți, cu Orient toate forțele spiritului său este legat de divinitate și o stochează, producând o nevoie de această conservatoare și asketiches iar Occidentul folosește toată energia pentru a dezvolta principiul uman, care trebuie făcut în detrimentul adevărului divin, mai întâi distorsionat și apoi complet respins. Prin urmare, este clar că ambele aceste tendințe istorice, nu numai că nu se exclud reciproc, dar este necesar pentru a reciproc și pentru caracterul complet al lui Hristos în toată omenirea; Căci dacă istoria este limitat la o dezvoltare de vest, în cazul în care acest flux continuu de mișcări succesive și se anulează principiile care nu stau încă și principiul absolut al adevărului creștin, dezvoltarea întregii vestul lipsit ar fi nici un sens pozitiv, iar o nouă istorie s-ar încheiat în dezintegrare și haos . Pe de altă parte, în cazul în care povestea sa oprit într-una bizantină creștinismul, adevărul lui Hristos (omenirea divină) ar fi rămas imperfect pentru lipsa elementului uman amator necesar pentru executarea sa. Acum, cu toate acestea, a salvat estul creștinismului elementul divin poate ajunge la împlinirea ei în umanitate, pentru că el are acum să lucreze la asta, decât trebuie să arate puterea ta interioară, datorită elibera și de a dezvolta top de Vest umane. Și acest lucru are nu numai o semnificație istorică, ci și o semnificație mistică.
Dacă mama pune în umbră umană, care funcționează puterea lui Dumnezeu a făcut întruparea Divinului, fertilizarea Mamei Divine (Biserica), principiul activ al libertății umane trebuie să spun divinizarea umanității. Înainte de a creștinismului, a fost dat principiu natural în umanitate (faptul), divinitatea a fost dorită (idealul) și a funcționat ca dorit (idealul) per persoană. În Hristos, dorința a fost dată, idealul a devenit un fapt, un eveniment, principiul divin care acționa a devenit material. Cuvântul "carne" este că această carne nouă este substanța divină a bisericii. Înainte de creștinism, temelia imobiliară a vieții era natura umană (vechiul Adam), divinul a fost începutul schimbării, mișcării, progresului; după creștinism, dimpotrivă, foarte divină, așa cum deja întruchipată, devine elementul de bază fixă de viață pentru omenire, omenirea este, de asemenea, de dorit, care îndeplinește divinului, care este capabil de sine pentru a se conecta cu ea, invata-l. Ca o căutată, această umanitate ideală este principiul activ - istoria, începutul mișcării, progresul. Ca și în cursul istoric pre-creștin, baza, materia, a fost natura, sau elementul omenirii, principiul care acționează și se formează - mintea divină. iar rezultatul (un produs) - Dumnezeu-om, adică, Dumnezeu a asumat natura umană, astfel încât în cursul bază creștinismului, sau materie, este natura, sau elementul divinului (Cuvântul făcut trup, și trupul lui Hristos, Sofia), principiul activ și de formare este mintea uman, iar rezultatul este un Dumnezeu-om, adică o persoană care a perceput dumnezeirea; precum și percepute oamenii Deităii poate doar în integritatea lor absolută, adică, cu întreg, omul-zeu este necesar să existe un colectiv și universală, adică vsechelovechestvo, sau Biserica Universală, Dumnezeu-om este diferit, omul-zeu este universală: astfel încât raza de un cerc aceeași pentru întreaga circumferință la oricare din punctele sale, și, prin urmare, cercul în sine a început deja, punctul de periferie numai în totalitatea lor formează un cerc. În istoria creștinismului, reprezentantul fundației divine imobile în umanitate este Biserica Răsăriteană, lumea occidentală ca reprezentant al începutului uman. Și aici, înainte de a deveni fertilizand începutul Bisericii, mintea a trebuit să se mute departe de ea pentru a elibera de a dezvolta toate forțele, și după elementul uman complet izolat și a cunoscut apoi slăbiciunea sa în această izolare, poate intra într-o combinație liberă cu divinul temelia creștinismului, păstrată în Biserica Răsăriteană și ca urmare a acestei combinații libere, pentru a da naștere omenirii spirituale.
Pentru prima dată: Revizuirea ortodoxă. 1878. № 3-7, 9; 1879. Nr. 10; 1880. № 11; 1881. № 2, 9.
"Sarcina citirii lui Solovyov va fi: să arate raționalitatea unei religii pozitive, să arate că adevărul credinței, în plinătatea conținutului său concret, este, în același timp, adevărul rațiunii.
Partea centrală a citirilor este ideea bărbatului-Dumnezeu sau a Dumnezeului cel viu.
Dintre cele douăsprezece primele șase citiri vor reprezenta tranziția necesară din conținutul natural al conștiinței umane la ideea centrală, a primit mai întâi realitatea istorică a creștinismului. În plus, trebuie avut în vedere etapa principală a acestei tranziții, așa cum au pus în istoria intelectuală pre-creștină a omenirii, și anume: pesimism budist și nihilism, idealism al lui Platon, monoteismul Vechiului Testament.
Cele șase citiri rămase vor fi ocupate de evoluția pozitivă a majorității ideilor religioase, ei vor vorbi despre punerea în aplicare a Întrupării în eternitate și în timp, lumea divină, căderea ființelor spirituale, originea și semnificația lumii naturale, a întruparea pământească a lui Hristos și a răscumpărării vizibilului și biserica invizibilă, sfârșitul procesului mondial și revelația totală a bărbatului lui Dumnezeu ".
Apoi citiți citirile programului:
„Citind primul. Starea generală a culturii contemporane. Fragmentarea și discordia în viața și conștiința. Absența de principiu absolut și centru. Socialism și Pozitivismul. Valoarea lor reală și imaginară. Religia ca singura zona a neconditionate. Romano-catolicism, deși aspirațiile sale și adevărata valabilitate a acestuia. vocație religioasă rusă. definiţia generală a religiei. conceptul de religie adevărată ca și în întregime și tratamentul central pentru toate zonele private ale vieții umane și a conștiinței.
În al treilea rând. Conștiința superiorității sinele umane asupra unei anumite naturi și a zeilor naturali. Prima expresie sistematică a acestei conștiințe în tezauzia și filosofia indiană. Respingerea fiecărei ființe date ca fantomă. Lumea este ca o înșelăciune, rău și suferință. Definiție negativă a conținutului necondiționat ca nirvana. Semnificația generală a nihilismului budist în conștiința religioasă.
În al patrulea rând. Definirea conținutului necondiționat ca domeniu al ideilor. Platonism. Divinitatea este ca o idee întreagă sau idealul este totul.
În al cincilea rând. Dumnezeu ca fiind necondiționat, sau Iehova (Iul pur). Religia legii și a profeților.
A șasea. Relația lui Dumnezeu ca subiect sau ființă cu conținut divin sau esență. Explicarea psihologică a acestei relații. Nevoia de trinitate a persoanelor într-o Zeitate. Învățăturile lui Philo despre cuvântul (Logos) și Neoplatonists despre cele trei ipostaze.
Al șaptelea. Dumnezeu în întregime (concret) fiind sau unul și totul. Omul lui Dumnezeu (Mesia sau Hristos) "în el toată plinătatea Dumnezeirii locuiește în trup". Hristos ca Cuvânt și Înțelepciune (Logos și Sophia). Divină, sau ceresc (veșnică), lume. Sferele sale principale.
A opta. Omul ca sfârșit al divinului și începutul lumii naturale. Dualitatea sexuală. Omul și umanitatea. Căderea.
Al nouălea. Explicarea formelor și elementelor de bază ale lumii naturale. Spațiu și timp, materie și mișcare. Cele trei forțe principale ale procesului mondial.
A zecea. Întrupare personală a lui Hristos în lumea naturală. Ispășirea unui om natural prin reunirea cu o persoană divină.
Al Xl-lea. Biserica ca organism divin-uman sau Trupul lui Hristos. Biserica vizibilă și invizibilă. Creșterea omului "în plinătatea veacului lui Hristos".
A douăsprezecea. A doua apariție a lui Hristos și învierea morților (ispășirea sau restaurarea lumii naturale). Împărăția Duhului Sfânt și revelația completă a bărbatului-dumnezeiesc "(Rev. ortodoxă, 1878, nr. 2 p. 344-345).
Trimiteți-le prietenilor: