Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
Teoria instrumentelor-muncă, F. Engels, K. Marx
Ideea principală - Muncii - singura sursă de cultură materială și spirituală a societății.
Este bine cunoscută teoria instrumentelor și a muncii privind originea culturii, expusă în lucrarea lui Friedrich Engels "Rolul muncii în transformarea maimuței în om". Afirmă că gândirea, vorbirea, cunoașterea - toate acestea apar în procesul activității colective de muncă și în îmbunătățirea instrumentelor. Este bine cunoscut faptul că declarația celebră a lui Engels că "lucrul a creat omul". Acest lucru se datorează faptului că în procesul de activitate a forței de muncă, în legătură cu necesitatea de a organiza eforturi comune și de a le armoniza, a apărut o nevoie de mijloace de comunicare. Limbajul și conștiința, dezvoltate în paralel, au condus la trecerea strămoșilor noștri ca niște maimuțe într-o stare calitativ nouă - o ființă umană. Astfel, cultura generată de muncă.
Apoi, dezvoltarea abilităților de lucru, apariția unei divizări a muncii și creșterea productivității acesteia au permis să se elibereze puțin timp pentru cursuri care nu erau direct legate de problema supraviețuirii umane. Timpul petrecut în timpul liber a început să fie cheltuit pentru satisfacerea altor nevoi umane, între care - nevoia de frumusețe. Treptat au apărut o serie de profesii "creative" - artiști, sculptori, muzicieni, scriitori. Odată cu dezvoltarea societății umane și a culturii sale, acești oameni, creatorii de valori spirituale, au devenit din ce în ce mai mult - au apărut filosofi, oameni de știință etc.
Teoria psihanalitică, Z. Freud
Pentru a înțelege acest concept, modelul său de personalitate, format din trei sfere, este, de asemenea, important:
- Acesta (Id) este stratul adânc al unităților inconștiente, nucleul esențial al personalității;
- Eu (Eul) - aceasta este sfera conștientului, mediatorul dintre atracția inconștientă a omului și realitatea externă (culturală și naturală);
Această schemă structurală este o modalitate universală de a explica comportamentul, activitatea unei persoane de cultură modernă și arhaică, normală și nebună.
În plus față de aspirațiile de Eros și Thanatos, Freud observă la om tendința înnăscută de a distrugere și pasiune neînfrânat pentru tortură. Datorită prezenței determină o astfel de puternic forțe negative omul are nevoie de o cultură care, în acest context, ca fiind ceva „impus să reziste cel mai sigur minoritate care a reușit să uzurpe puterea de constrângere și mijloace.“ Piese de schimb, elemente de cultură (cultură în principal spiritual) - religie, artă, știință - esența sublimare (deplasare) a impulsurilor inconștiente refulate în formele socio-culturale. De exemplu, religia - este o vedere fantastică a lumii din afara instincte nesatisfăcute.
Nu se poate observa în concepția sa și multe deficiențe:
- inadmisibilitatea reducerii întregii diversități a culturii la caracteristicile individului și chiar patologică;
- inconsistența mai multor dispoziții cu fapte de cercetare antropologică;
- panseksualizm ca principal principiu explicativ, respins chiar de către adepți ca fiind insolvabil, etc.
Dar există realizări fără îndoială:
- extinderea subiectului de cercetare al culturologilor, includerea stereotipurilor comportamentului sexual, sfera emoțională a individului;
- alocarea rolului enorm al inconștientului în activitatea umană și în funcționarea culturii;
- crearea unui nou concept de personalitate, orientat spre interacțiunea cu cultura;
- studiul funcțiilor compensatorii și psihoterapeutice ale culturii.
Teoria naturalistă, Charles Darwin, G. Spencer, K. Lorenz
Ideea principală este cultura ca o expresie naturală a evoluției rasei umane.
O altă abordare demonstrează conceptul naturalistă a originii culturii, care este aspectul de auto-consecință a rasei umane, rezultatul natural al evoluției sale în considerare. Astfel, există o similitudine cu procesele de geneza culturală a evoluției în lumea animală, și originile culturale se găsesc în viața animalelor superioare. vederi similare sunt deținute de către mulți oameni de știință naturale - Darwin, Herbert Spencer. Printre susținătorii acestui concept se numără și reprezentanții conceptelor etologice ale culturii. Binecunoscutul biolog și etiologia, laureat al Premiului Nobel (1973), K. Lorenz (1903-1989) a susținut că multe ritualuri, precum și normele și regulile de conduită care guvernează viața umană în societate, în embrion conținute în comportamentul animalelor. La urma urmei, natura a oferit mecanisme care împiedică manifestarea comportamentelor instinctive (în special agresivitatea) prin intermediul unor aranjamente speciale - pregătirea lung pentru lupta, prezentarea articol, etc. Aceasta sugerează o anumită ritualizarea comportamentului animalelor superioare, și poate fi considerată o cultură a embrionilor.
Teoria magică, J. Frazer, L. Levy-Bruhl, B. Malinovski
Ideea principală - specificitatea gândirii primitive - în subdezvoltarea componentelor logice și dominarea ideilor magice care compensează lipsa de cunoaștere despre lume.
Neanderthali (acum 250 de mii de ani): primele elemente primitive ale conștiinței religioase - au îngropat morții, au făcut ritualuri simple. Ritualurile bazate pe impact psihologic asupra oamenilor și animalelor prin obiecte simbolice care le înlocuiesc.
Teoria jocurilor, J.Hoezinga, G.Gadamer
Ideea principală - cultura apare ca realizarea persoanei care se joacă.
O altă perspectivă a problemei pe care o vedem în teoria psihanalitică a genezei culturale, creată de Freud. În opinia sa, cultura apare atunci când suprimă unitățile și instinctul primar (libidoul și mortido) prin norme și interdicții. Deci există o restricție a formelor de comportament agresive, distructive moștenite de primate de la strămoșii lor de maimuță. De exemplu, din poziția jocului este posibil să se ia în considerare noțiunea populară de imagine ca desemnare a unui fenomen care a fost luat de la esență și chiar contrazis cu un anumit scop.
Astfel, cultura apare ca o modalitate de a reduce instinctele animalelor, împingând incestul, violența și uciderea. Sublimarea energiei unităților nereușite dă naștere tuturor formelor culturale existente astăzi - artă, religie, filozofie, știință etc. precum și toate valorile materiale și spirituale.
(Contra) Este clar că vulnerabilitatea conceptului Heising nu este în idealism ca atare. Subliniind corect caracterul simbolic al activității de jocuri, Haging ocolește principala problemă a genezei culturale. Toate animalele au capacitatea de a juca. Unde vine "dorința pentru joc"? L. Frobenius respinge interpretarea acestei pofte ca instinct înnăscut. O persoană nu numai că se bucură de joc, ci creează și o cultură. Alte ființe vii nu au un astfel de cadou din vreun motiv.
Teoria simbolică, E. Kassirer, K.G. Jung
Ideea principală a teoriei: Simbolul - forma inițială a expresiei culturale a lumii.
Studiul culturii Cassirer începe cu teza că lumea culturii nu este doar aleatorie, izolată de fapte și fenomene. Ele au o bază comună. Integritatea culturii poate fi înțeleasă ca procesul de autoperdecare constantă și constantă a omului, ale cărei etape sunt religia, arta, știința etc.
Originea culturii Kassir derivă din schimbările care au avut loc în natura biologică a omului și erau de natură regresivă. Acum este dificil să răspundem la întrebarea: care sunt motivele acestor schimbări? Cu toate acestea, consecința lor a fost pierderea legăturii cu habitatul, înstrăinarea omului din natură.
În căutarea unui nou program de existență, omul a ajuns la forme de viață "cultivate", care i-au compensat "instinctele nedezvoltate". Natura a oferit o șansă omului să supraviețuiască. El a început să imite animalele care erau mai adaptate condițiilor de existență, depășind scopul programului de specii. Acest lucru ia permis să dezvolte un sistem de repere care să-și completeze instinctele. Aceste repere au format o bază supra-biologică, devenind elemente de adaptare simbolică jucăușă la lumea naturală.
Simbolurile devin al treilea sistem care leagă sistemul receptorilor și efectoarelor, caracteristice unui organism viu. Aceasta permite unei persoane să existe într-o nouă dimensiune, o nouă realitate. Aceasta, de exemplu, modul de comunicare - simboluri lingvistice, de exemplu fotografiile fotografice.
Odată cu dezvoltarea culturii, relațiile și diferențele dintre lucruri, fenomene și simboluri au început să fie mai înțelese, percepute, clarificate. Întrucât, în cunoașterea lumii, gândirea simbolică se confruntă mereu cu probleme, ea întotdeauna găsește o nouă sferă în care diferențele dintre realitate și oportunitate sunt percepute vag, vag. Aceasta duce la apariția de noi simboluri.
Astfel, Cassirer ajunge la concluzia că geneza culturală este asociată cu formarea ca urmare a evoluției biologice a omului ca "animal simbolic".
Teoria transcendentală, PA Florenski, VSSoloviev
Ideea principală - sursa culturii - nu în viața cea mai pământească, ci introdusă în ea de sus.
Teoriile transcendentale ale cultuogenezei, create de un număr de filozofi orientați religios, se apropie de acest concept. Pentru ei, apariția unei culturi, de asemenea, predestinat peste (sau extern), deoarece acesta nu este conectat cu dezvoltarea naturală a planului de impulsuri sau ac uman, care este introdusă în societatea umană ideea de cultură. Astfel, cel mai mare filosof rusesc B.C. a scris despre efortul omului pentru cel mai înalt început. Solovev (1853-1900). Potrivit lui, ar trebui să zhitlishdlya ideea de adevăr suprem, dorința de spiritul uman mamei sale, în partea de sus etern. De aceea, cultura se ridică ca o sete pentru un spirit nemuritor, iar scopul său este îndumnezeirea omenirii prin abordarea lui Hristos.
Teoria cosmologică, VIVernadsky, LN Gumilev, P. Teilhard de Chardin
teoria psihanalitică a culturii muncii
Ideea principală a teoriei: Motivul pentru apariția culturii este în acțiunea unor factori cosmici specifici, datorită cărora se formează condiții favorabile dezvoltării omului.
Motivul apariției culturii este în acțiunea unor factori cosmici specifici, datorită cărora se formează condiții favorabile pentru dezvoltarea omului. Teoriile cosmologică kulturogeneza percep cauza culturii în acțiune factori cosmici speciale, din cauza care, în lume există condiții favorabile pentru dezvoltarea progresivă a omului, pentru îmbunătățirea tensiunii sale spirituale, contribuie la manifestarea calităților speciale care dau naștere la calitatea culturală a vieții. Astfel de teorii au dezvoltat în conformitate cu învățăturile cosmism ruse (ideea de „pnevmatosfery“, adică o parte specială a substanțelor implicate în cultura de ciclism, în PA Florensky, noosfera VI Vernadsky), în exerciții de P. Teilhard de Chardin, LN Gumilev, au fost confirmate de principiul antropic menționat deja în astrofizică.
Știința nu se oprește, apar fapte și teorii noi și este imposibil să se aleagă fără echivoc acel unul, singurul, cel potrivit. Cel mai probabil, apariția culturii, procesul este complex, combinând mulți factori.
Aparuta în 1970 o nouă știință - Synergetics, dezvoltarea teoriei și principiile cercetării sistemelor de sisteme de programe metodologice prin studiul proceselor de sisteme de auto-control - care urmează să fie aplicate în ceea ce privește cultura proceselor de auto-reglementare, a fost foarte promițătoare.
Una dintre căile specifice de existență a omenirii este istoricismul. Are o serie de caracteristici fundamentale importante:
În primul rând, pentru întreaga semnificație a influenței mediului natural asupra ei, istoria este un proces natural al schimbărilor socio-culturale, motivat intern de mișcarea de sine a omenirii.
În al doilea rând, forma istorică a ființei este caracterizată de dezvoltarea sistemului - mișcarea de la forme superioare la mai mici, mai complexe și mai perfecte din punct de vedere al legăturilor sistemului cu mediul și propria sa susținere a vieții.
În al treilea rând, ea exprimă obiectivitatea obiectivă a procesului, indiferent de măsura în care această intenție este realizată în cadrul sistemului însuși și a gamei largi a mișcării sale multiple.
O definiție generală a caracteristicilor enumerate ale mișcării istorice este conceptul dezvoltării de sine, deoarece dacă schimbarea are loc sub influența cauzelor interne și externe, atunci dezvoltarea este o consecință a determinării interne.
Astfel, recunoscând influența directă și continuă a societății cu privire la dezvoltarea culturii, desigur, mai puternic decât efectul cosmosului și chiar climatul Pământului, cultura, istoria trebuie să învețe cum să se auto-dezvoltare, luând în considerare chiar și toate influențele externe.
Ca rezultat, pe termen lung - pentru câteva milioane de ani - procesul de dezvoltare în spațiul infinit al naturii și în cele din urmă spațiu Pământului pe unul din ei parte „mică“ a formei biologice a materialului fiind transformat într-antropo socio-culturale. O nouă ființă vie, nu trăiesc într-o cireadă sau din turmă, și în mod spontan societatea autoorganizată, - om - a făcut pentru un mediu artificial și în cursul activității creatoare a dobândit calitatea intelectuală și spirituală necesară. Aceste calități nu sunt moștenite, formate in vivo într-un individ, instabil și variază în conținut de la o generație la alta și devin tot mai diverse în diferite reprezentanți ai aceleiași generații. Totalitatea acestor calități, realizată în activitatea creativă comună și încorporată în rolurile ei, este o cultură în sens larg filosofic al acestui concept.
Concluzie: Conceptele considerate de culturogenesis ne permit să concluzionăm că multe dintre ele se intersectează și se completează reciproc. Prin urmare, mulți filozofi și culturologi sunt simultan reprezentanți ai diferitelor concepte. Aceasta vorbește atât despre complexitatea problemei originii culturii, cât și despre faptul că cauzele originii acesteia sunt complexe.
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: