Asemănarea comunității (adunarea lumească a reuniunii lumești)
întâlnire comunitară (adunare lumească a reuniunii lumești)
o întâlnire a gazdelor pentru a discuta nevoile și practicile comunității, care iau decizii generale asupra sentințelor lumești.
În știință și ficțiune, asocierea țăranilor care trăiesc în unul sau mai multe sate învecinate și rezolvarea a numeroase probleme de teren, economice, fiscale și altele se numește o comunitate. Țăranii îl numesc "pace" sau "societate" (generalitate). De asemenea, în documentele autorităților și ale proprietarilor de pământ, de obicei, a fost scris "societatea" și nu comunitatea.
În afacerile de zi cu zi, chiar și comunitatea de proprietari, adică iobagi, țărani aveau o independență considerabilă, în special societatea țăranilor de stat sau a foștilor proprietari de terenuri după eliberare. Secretul unei anumite independență în comunitatea pe care proprietarii de terenuri sau guvernului au fost interesați să își asume partea lor din sat, și cum va fi asigurat acest procent, toate dificultățile implicate, a fost considerat avantajos să se transmită țăranilor înșiși. Adevărat. au existat în zilele de iobăgie, și sunt proprietari care dintr-o dată în mod grosolan intruse afacerile economice din satele lor, dar au fost puține și trist experiența de propria lor ruină, ca urmare a ruinarea țăranilor a servit ca un avertisment pentru alții.
Au existat trei tipuri de întâlnire țărănească: 1) sat sau sat (un sat); 2) comunitățile rurale din comunitate, formate din mai multe sate; 3) volost: s-au ocupat de afacerile întregului volost, unind mai multe comunități.
Documentul principal care a venit de la comunitatea în sine a fost decizia "verdictului" întâlnirii. Verdictele au fost uneori pronunțate verbal, dar cele mai importante au fost înregistrate. Datorită acestor înregistrări, în arhivele noastre s-au păstrat verdictele seculare ale multor sate din diferite regiuni ale țării. Propozițiile scrise, după cum urmează: „A fi adunare seculară, comis această frază,“ sau „au fost la întâlnire, tunurile societății țărănești, dedicat acestei propoziții,“ sau „a fost într-o întâlnire la adunarea mundane.“ Etc.
Colectarea (adunarea) comunității, cum ar fi întâlnirea membrilor de rang înalt ai fiecărei instanțe (sau înlocuirea lor temporară), nu a fost întotdeauna adunată în deplină forță. În general, a fost acceptat în unele chestiuni să se adune o mică ședință sau o instanță a persoanelor în vârstă pentru un răspuns mai prompt al comunității la dificultățile întâmpinate. Termenul de "bătrâni" în această privință nu era adesea de importanță majoră. El ar putea însemna membrii de rang înalt ai gospodăriilor gospodăriilor, membri cu drepturi depline (votanți) ai adunării. Totuși, acea parte a lor, care era o curte a vechiului sau o adunare mică, era, de regulă, mai veche decât vârsta. "Lumea a decis, iar bătrânii au condamnat" o formulă comună a vieții rurale din secolul trecut.
Dreptul de a rezolva unele probleme esențiale ar putea aparține adunării unui sat sau mai multor sate, în funcție de care dintre cele două comunități (niveluri diferite) a fost oficial recunoscută de "societate" cu drepturile corespunzătoare. Statul a aspirat, de regulă, să se ocupe de comunitățile mari care au unit câteva sate învecinate. În realitate însă funcționau întotdeauna și comunitățile lor din fiecare sat. Coborârea unui sat, firește, era mai aproape de treburile cotidiene ale țăranilor.
La întâlnirea comunității recunoscute oficial, s-au decis chestiunile legate de terenurile de păsări, pășuni și pajiști; calcularea taxelor (adică impozitarea, în termeni moderni); stabilirea de noi membri ai comunității; alegerea unui bătrân și a altor funcționari; serviciul militar obligatoriu; definirea condițiilor de utilizare a pădurii; construcția de baraje; închiriere de terenuri de pescuit și fabrici publice; reaprovizionarea magazinelor de pâine și unt (depozitarea rezervelor de pâine în caz de eșecuri de culturi și alte dezastre a existat în fiecare comunitate în baza unui decret de stat); acordând consimțământul pentru o absență temporară din partea comunității; îndepărtarea de la comunitate pentru abateri grave și alte probleme.
Gama de cazuri tratate la adunarea satului (odnoderevenskoy, indiferent de recunoașterea oficială includ: calendarul activităților agricole (în măsura în care acesta a fost considerat necesar pentru a le rezolva împreună), aspecte legate de pajiști ( „Comenzi“ pajiștile interdicția cosi până la o anumită perioadă, acțiuni vytey alocare tragerii, de licitație și așa mai departe) reparatii drumuri si garduri de constructii;. curățare fântâni publice; cioban de recrutare si garda de paza (noapte), amenzi pentru doborâre neautorizate, nereușind să par să conveargă și alte tulburări de reglementări comunitare cu reședințe ;. ECțIUNEA și ies în evidență, numirea tutorilor, infracțiuni minore, conflicte între membrii comunității și anumite conflicte intra-familiale; strangerea de fonduri pentru cheltuielile generale ale satului și așa mai departe.
Problemele religioase și morale au fost soluționate la întâlnirile ambelor tipuri de comunități.
În verdictele lumești, deciziile multor cazuri de teren sunt fixe. Între țăranii ilegali, așa cum arată cercetarea VA. Alexandrov, s-au făcut tranzacții cu privire la leasing și chiar vânzarea parcelelor lor, deși proprietatea supremă asupra terenului a aparținut proprietarului. Astfel de tranzacții au fost făcute numai cu permisiunea comunității. Dacă un țăran bine pregătit a cumpărat teren de partea lui, el ar putea să-l înstrăineze ca proprietate, iar comunitatea nu sa amestecat.
El însuși putea să-i dea pace țăranilor "în instanță", adică în contractul de închiriere, deșeuri pentru curățarea acestora și transformarea în teren arabil. De obicei, martorii au trecut apoi în posesia ereditară a țăranului, care la stăpânit mai întâi. Un astfel de drept a existat în comunitățile atât ale proprietarilor, cât și ale țăranilor de stat. Municipalitatea a alocat site-urile imobile în funcție de sarcinile pe care familia le poate îndeplini. Există, de asemenea, verdicte speciale privind alocarea reprezentanților aleși din lumea ariilor de curte "prin acordul vecinilor", "fiecare inofensiv".
opiniile țăranilor privind recunoașterea agrar comunitar relațiile dintre anumite elemente combinate cu dorința de a-și afirma drepturile sale de moștenire la exploatația de familie. O privire la „bunicul vechi și pământul său tată cultivat“ sau „natural țara lor“, a fost îndreptată în același timp împotriva ingerințelor și proprietarul terenului, și simpatizanților prea zeloși de redistribuire. Raportul dintre forțele opuse în cadrul comunității depinde de o situație istorică și locală particulară. În general, țăranii de stat ideea că exploatațiile sale pot „moșteni pentru totdeauna, și la partea de a vinde, și pune, și în tot felul de cetate întărită“, a fost mai pronunțată. Cu toate acestea, țăranii au estimat, de asemenea, o parte semnificativă a terenului în același mod. În ciuda faptului că achiziționarea de teren de către țărani țărănești în secolul al XVIII-lea. Acesta a avut loc în ciuda legii civile curente (doar legile 1800 și 1848 a permis specific și proprietarii țăranilor să achiziționeze terenuri în numele proprietarilor lor) și urmașii lor în analiza creanțelor în secolul al XIX-lea. se referă la tranzacțiile de lungă durată ale secolului al XVIII-lea. și documente relevante.
Atunci când se face o înțelegere între țărani, există adesea o formulă despre transferul de teren "într-o posesie eternă și ereditară". Drepturile la terenurile achiziționate diferă de drepturile asupra terenului impozitat. Terenul greu este acea zonă care corespunde dimensiunii sarcinilor îndeplinite de familie, cu numărul de suflete masculine. Comunitatea îi poate mări sau micșora. A cumpărat același pământ ar putea fi în posesia personală a femeilor, dat într-o zestre, nu au venit la dispunerea lumii sub redistribuire.
Adesea terenul a fost cumpărat de comunitate ca întreg. Proprietarii care au deținut comunitatea, de regulă, nu au intervenit, deoarece au întărit agricultura țăranilor și astfel au garantat venitul proprietarului. Unii chiar au împrumutat comunității pentru o astfel de achiziție. Lumea a dispus acest teren la discreția sa. Sa întâmplat ca țăranii iobagi, după ce au cumpărat terenul în județul vecin, au fost complet reinstalați acolo. Dar ei au continuat să plătească un cedent proprietarului lor.
Atent la nevoile lumești Exemple ale fiecărei persoane în legătură cu întoarcerea în satul său natal țărani, care a părăsit-un motiv sau altul. De exemplu, în 1815, colectarea de teren pe. Majoritatea Shemnina (provincia Vladimir.) Decideți țăran Vasilisa Nikolayeva. Vasilisa era căsătorită într-un sat ciudat. Ramânând o văduvă, sa întors spre lumea satului ei natal pentru ai permite să se întoarcă. Verdictul a spus că, deși Vasilisa și trebuie să trăiască într-un loc nou, unde a fost căsătorit, dar pentru că este „vecin natural al satului nostru“, apoi dreptul să-l aibă, „etern“ permis. Lumea a decis chiar să construiască Nikolayeva o nouă "celulă", adică casa mică. Țăranul din aceleași locuri, Andreyan Ivanov, a mers la pescuit la Petersburg și sa stabilit acolo. El a vândut casa vecină, curte cu toată agricultura, dar a continuat să suporte taxele din terenurile arabile ale pământului, care este închiriat. Într-un acord scris încheiat cu Andreianov agricultor, care a cumpărat curtea lui, se stipulează că Ivanov ar putea soluționa în celula sa de la partea din spate a fostului său instanță, dacă vrea să se întoarcă din capitală în satul natal.
Toate problemele juridice complexe care au apărut în relațiile funciare ale țăranilor, comunitatea a decis în baza legii obișnuite, ele nu au fost prevăzute în legislația de stat. Obiceiurile asociate cu folosirea terenurilor au fost zona creativității juridice constante a poporului și școala de formare a simțului justiției, a implicării civice.
Cu soluția constantă independentă a problemelor legate de pământ, nu numai demnitatea, ci și democratizarea, au intrat în vigoare: un grup ar putea exercita presiuni asupra restului. Situația a fost ușor de egalat atunci când baza religioasă și morală a ideilor țărănești a predominat și dorința de a păstra pacea în satul natal a fost depășită de sobornost și nu de democrație.
Punerea în aplicare a deciziei adoptate privind redistribuirea părții de colectare a terenurilor plug întins timp de trei ani, pentru a atinge de fiecare dată doar o parte nelocuite de teren arabil (în cadrul sistemului cu trei domeniul agriculturii). În absența completă a comunităților de redistribuire a terenurilor arabile încă angajate în probleme de teren: procedura pentru utilizarea unei comune de pădure, pășune, fân, arenda. Colectarea o mulțime de atenție lucrări publice au fost efectuate în interesul satului ca întreg :. câmpuri garduri, construcția de drumuri și poduri, săpat șanțuri de drenaj, iazuri, etc. Ar putea fi nu numai pe eforturile proprii, dar, de asemenea, de angajarea de profesioniști.
Un loc minunat la întâlnirile lumești a fost ocupat de probleme religioase și morale. Bisericile erau adesea construite de comunitățile însele (cu permisiunea Sinodului). Consimțământul adunării a fost, de asemenea, necesar atunci când biserica a fost construită de membrii individuali ai comunității pe cheltuiala lor. Comunitatea ca întreg a fost întotdeauna preocupată de evenimentele din viața spirituală care au avut loc pe teritoriul ei. Acestea ar putea fi discutate pur și simplu cu comunicarea obișnuită, dar unele dintre ele, în special cele neobișnuite, ar putea deveni un subiect de discuție în cadrul întâlnirii cu luarea deciziei ulterioare a comunității.
Toate tipurile de servicii de rugăciune în afara templului au fost realizate prin decizia adunărilor comunităților. O atenție deosebită a fost adunarea părții spirituale a începuturilor lucrărilor agricole de bază, peste tot rușii sa crezut că începutul pios determină succesul întregii aventuri. Nu numai ordinea de rugăciuni lumești cu binecuvântare a apelor, cu eliberarea clerului în domeniu, dar și acțiunile țăranilor înșiși de rugăciune comună, icoane la pachet au fost chemați să consacre începutul arat, semănat, cositul fânului, recoltare etc. Munca.
Un rol similar a fost jucat de comunitate în organizarea ritualurilor asociate cu prima pășune a șeptelului. În timpul iernii, când bovinele erau ținute în standuri, el conducea fiecare familie separat, iar tutela rituală a fost făcută de bătrânii din familie. În primăvara anului, cu prima pășune, a venit sub tutela comunității și, prin urmare, această funcție a fost transmisă reprezentanților comunității.
Cercetătorii culturii și vieții țărănimii din provincia Tver. LA Anohin și MN Shmelev, constată că „procesiuni religioase și rugăciuni lumești în vacanță sau de ocazii speciale,“ a fost „una dintre formele de societate religioasă în copac prerevoluționare“, a constatat că „cult masă adesea aranjate înainte de semănat, în cazul în care prima pășunea de bovine în timpul secetei de vară, grindina, incendiile și pierderea animalelor. " LA Tulce consideră rugăciuni și procesiuni lumești cu ocazia fenomenului de secetă tipic pentru întreaga centrală Rusia (împreună cu un serviciu de rugăciune la pășune prima vite, aratul de primăvară, etc).
Înțelegerea importanței sfințirii, teritorii întregi de curățare, suprafața agricolă în diferite stadii de muncă sezoniere și în diferite locuri de muncă de focalizare, precum și urmărirea comune rugăciunile (forța ei mai mult personal, un astfel de concept a fost răspândit pe scară largă în poporul rus), totul a determinat necesitatea unei decizii comune și conciliate privind organizarea lor. Pentru a asigura participarea conciliară la închinarea care are loc în afara templului, a fost necesară și o soluție conciliară a acestor probleme. Recunoașterea în toate comunitățile a ceea ce o astfel de închinare sfințește, curăță terenul arabil, pajiștile. pâinea etc. se bazează pe caracterul masic al conștiinței religioase ortodoxe. În deciziile oficiale privind comunitățile rurale și volost, acestea au fost recunoscute ca o funcție de protecție a ordinelor în timpul serviciilor de închinare.
Adesea, congregația a încercat să consolideze, să sfințească decizia prin rugăciunea lor comună. Acest lucru se aplică, în special, reglementărilor interzise și restrictive în ceea ce privește munca în zilele de duminică și de sărbătorile legale, precum și utilizarea anumitor tipuri de legume sau fructe, înainte de ziua sfințirii bisericii. Colecția de monogamie, dedicată unor astfel de interdicții, a fost numită o întâlnire cu promisiuni. O astfel de întâlnire a fost convocată la inițiativa țăranilor, fără ordinul autorităților. Punerea angajamentului a însemnat acceptarea la întâlnire a unei soluții de acest gen. Gajurile au fost plasate pe cale verbală, fără un verdict scris. După ce a luat decizia, toate adunare să se roage în fața capelei, urmată de un angajament de a intra în vigoare.
În mod obișnuit la întâlnire a fost o întrebare referitoare la orfani. Numirea tutorilor pentru orfani minore și rapoartele anuale toate veniturile și cheltuielile curatela este oficial parte din „subiecți ai ansamblului sat.“ De fapt, subiectul orfan a acoperit o gamă largă de probleme morale, așa cum sa discutat în detaliu calitatea persoanele care ii ingrijesc (au avut loc și să le schimbe în cazul în care adunarea a crezut că acestea nu sunt adecvate scopului) și a discutat foarte diferite de viață ale copiilor.
Decizia privind scutirea deplină a văduvelor de la plăți a fost făcută, de obicei, în acele comunități în care alocațiile erau mari, adică în societăți bogate. În lumile terestre mici, văduvele erau scutite doar de o parte din plăți. Comunitatea a alocat teren pentru văduve, orfani, cripți și alte persoane pentru impozite sau cu scutire (integrală sau parțială) de la acestea a fost decisă în funcție de situația specifică.
Caritatea colectivă a intrat organic în viața comunității și nu a fost percepută nici chiar de țărani ca atare. Abordarea morală a fost prezentă pe tot parcursul sistemului de distribuție a alocațiilor și a graficelor de plată, și nu numai în ceea ce privește emisiunea de parcele mixtă. Pe scară largă a fost distribuit sistemul de împărțire a membrilor comunității în categorii în distribuirea taxelor și impozitelor. În răspunsurile la programul secolului al XVII-lea. privind studiul dreptului cutumiar din Kazachinsky vol. Golful Yenisei. biți definite după cum urmează: „Descarcarea 1 st constau din gospodari mai pot fi reparate și inima de lucru, în a 2 descărcarea de gestiune constau mai sărace și nu lucrează inima, în al 3-lea descărcarea de gestiune constau mort și scăderea inima, pentru care plata taxelor și obligațiilor revine suflete de prim rang. sunt multe suflete, din care societatea se angajează impozite, dar nu ia departe alocarea terenurilor, cu plătitorilor defecte societatea ia măsuri, dare sau luare în câștiguri asupra aspectului. " Abordarea ortodoxă, în centrul ei, nu este calculul, ci voința de a simpatiza cu cei în dificultate. Un astfel de sistem de rang nu era universal. Deciziile adunărilor pe această temă sunt multiple, dar în toate cazurile este vizibilă o evaluare morală a situației. Forma cea mai directă de săteni de ajutor de vecinătate care se află într-o situație dificilă, pentru a efectua asupra deciziilor adunărilor pentru a ajuta.
Această conviețuirea cu succes a intereselor private și publice și a fost de bază, cea mai importantă proprietate a comunității ruse, asigurând stabilitatea și vitalitatea în diferite condiții. Populația ortodoxă și caracterul național dragostea inerent al catolicității, rezoluția comună a multor întrebări complexe și vitale, a făcut posibilă este o combinație de interese individuale și colective.
Trimiteți-le prietenilor: