În același timp, conceptul de "onoare" poate fi, de asemenea, interpretat ca un element al conștiinței corporative corporative a stratului conducător - ca element al etosului cavaler.
Să ne întoarcem la o analiză mai detaliată a problemelor de onoare la Novgorod martie Polovtsian - Seversky Prince Igor, care apar în 1185. A găsit reflexie în două anale și "Gospodăria lui Igor". În Laurentiana Cronica scrisă ca ataca armata Polovtsian împrăștiate, Cneazul Igor Novgorod-Seversky cu alți prinți nonsalant au început să sărbătoare, spunând :. „Nona merge dincolo Don și disp final să le ia la sfârșitul anului de glorie și onoare lor ...“ Între timp, la câmpul de luptă (pentru cele trei zile de sărbători) s-au majorat principalele forțe Polovtsy și a învins armata lui Igor. Annals of rapoarte scurte despre evadarea din captivitate Igor, adăugând că este dificil de a avea un impact asupra situației prizonierilor ruși rămași.
Destul de diferit este portretizat campania lui Igor în Ipatiev Cronica, în cazul în care povestea se bazează pe datele din Cernigov cronicar al lui Igor. Aici Igor acționează ca o figură nobilă, gînditoare, pioasă. Este necesar să-l luptăm nu cu rămășițele jignitoare, ci cu o armată polovică completă. Igor nu cunoaște teama, consideră că este rușine să lupte mai rău decât moartea și dă toată speranța lui Dumnezeu. Fiind capturat, el refuză să scape, și numai sub influența asociaților de convingere (nevoie pentru a proteja Rusia împotriva noilor raiduri Polovtsy) se execută. În același timp, în Ipatiev Chronicle este o mulțime de detalii, subliniind „cât de mult prinț rus între sfârșitul secolului al XII-lea. Dezvoltarea cavaleresc esprit de corps, forțându-le să vadă reprezentanții Polovtsian frați de clasă noblețe, prieteni de arme. În același mod hanilor Polovtsian Prinții ruși și khansul polovtsian nu s-au considerat reciproc dușmani ireconciliabili. „Având în vedere poziția de Igor în ierarhia feudală, cumani nu l provoace nici un rău Acest lucru explică de ce la început, Igor nu a vrut să scape din captivitate :.“ secretă evadare Igor văzut inseala încrederea pusă în El, încălcarea cavalerism „So. Astfel, cronica Ipatiev dezvăluie aderarea lui Igor la valorile onoarei cavaleriei.
Din punctul de vedere al moralității cavaleresc Prince Igor sa comportat impecabil El, cu toate acestea, campania sa și-a stabilit un obiectiv foarte vag - pentru a ajunge la Tmutorokan (odată ce a aparținut unei familii princiare Cernigov), dar nu deranja, în cazul în care acest obiectiv nu este atins. Campania a adus o infrangere amara lui Igor, totul a fost pierdut: atat echipa cat si trofeele, si. libertate în cele din urmă proprii „dar a fost salvat cel mai important - onoarea, pentru un singur moment nu permite Igor lașitate, el a fost întotdeauna frumos să lupte până la rezultatul cel mai dramatic arată curaj și vitejie.“
rebeli poet împotriva trubadurstva cavaler și pentru o clipă, chiar și descrie vitejia soldaților ruși, nu uita despre rezultatele finale ale campaniei. Prin urmare, este important să nu se „caute faima“, dar în același timp obținerea unor beneficii substanțiale pentru pământul rus, în caz contrar, spune Marele Duce Sviatoslav, „nedrept“ (adică fără onoare) „“ ll maestru bo necinstit sânge putred vă reînnoiți. "
Din alt punct de vedere, el consideră semantica onoarei în Kievan Rus Yu Lotman. El crede că noțiunea de „onoare“ și „glorie“ reflectă relațiile de putere verticale „vasal - suzeranul“ și caracterizată prin lumea ierarhică a feudalismului. Lotman definește onoare după cum urmează: este atributul“Domnul mai tânăr este obținut de la un senior în ierarhia, și are întotdeauna o expresie materială Deci, la producția, capturat pe câmpul de luptă, a devenit o insignă de onoare, trebuie să plătească .. Overlord, și apoi ieși din ea ca o recunoaștere a realizărilor lor militare. După colectarea de la vasalii prada lor și „premiul“ al lor și apoi convertiți ei senior feudal capturat lucrurile în semne. Onoare presupune o recompensă, care este semnul de material. acesta poate fi proporția în extracție, care în mod necesar nevoie pentru a obține pentru a evita dezonoare, deși dorința de a dezvălui natura simbolică a beneficiilor materiale de multe ori duce la faptul că imediat după valoarea capturată poate fi (și, conform ritualului - trebuie) să fie aruncate, călcat în picioare sau distruse în alt mod ".
Citând un exemplu de utilizare a vorbirii în onoarea „Povestea de ani apuse«»-“ Priemshe de la Prince. onoarea ta, „Lotman interpretează expresia“ ia onoarea „“ ca o intrare sinonim în ceea ce privește vasalității 55. Glorie, potrivit Lotman, în contrast cu onoarea înseamnă „nici un semn de material 55. Ea“ imaterială și, prin urmare, idei ale societății feudale - cel mai valoros, ca atribut al unuia care nu mai are nevoie de semne materiale ca în picioare pe treapta de sus. În special, prin urmare, gloria poate fi luată de la descendenți, popoare îndepărtate. Cumpărați cu prețul morții, onoare - numai de la contemporani.
După cum a sugerat Lotman, în „Lay“ o distincție de onoare și glorie condusă „foarte consistent“, manifestarea care este bine-cunoscut formula „căutătorule însuși h [UE] ty și prințul slavei. Igor ia din prada numai elementele neavând nici o valoare materială și sunt în primele semne locul victoriei. Dar „relația complexă de glorie și onoare este arătată în“ Cuvântul „și mai profund. Igor în „Lay“ și acționează ca un lord feudal independent, șeful unei anumite ierarhii regionale, și ca unul dintre prinți ruși, un vasal al Marelui Duce de la Kiev. În aceste cazuri, el respectă diferite norme etice, iar comportamentul său este evaluat în moduri diferite. Ca un cavaler independent - un domn feudal, el caută faima. Igor în „Cuvântul“, și-a stabilit obiectivul nerealistă că, în condițiile de la sfârșitul secolului al XII-lea este evident -. Pentru a rupe cu soldații o mână peste pământul Polovtsian la Don și de a restabili vechiul mod de rus la Tmutarakan Visând despre succesul unei astfel de întreprinderi, în acești ani, nu a putut și forțele combinate pământ rusesc. cu toate acestea, exact ceea ce se face planul fără a ține cont de posibilitățile practice de cavaler este recursul său. Această campanie promite cea mai mare onoare ".
„Cu toate acestea - continuă Lotman, - Igor a arogat standardele de conduită ale suzeran (slava) - de fapt, un vasal al prințului Kiev și acțiunile sale sunt măsurate, dintr-o perspectivă diferită, o altă unitate de măsură -. Onoare, care funcționează cu succes, . a eficienței lor pentru Marele Prinț de la Kiev Deci, nu este de neînțeles pentru noi antinomia: frumos, dar luptă necinstit ( „Declarația de faima caută :. Hb'll maestru este necinstit, sânge bo nedrept vă reînnoiți putred“).
Punctul de vedere al lui Yu M. Lotman a fost contestat de A. Zimin. În opinia celor din urmă, opoziția rigidă a "gloriei" și "onoarei", demonstrată de Yu M. Lotman, se referă numai la conceptul ideologic al "Campaniei Layului lui Igor". În setul de alte texte de genuri diferite, "gloria" și "onoarea" nu se opun, ci există într-o singură formulă "onoare și glorie" sau sunt interschimbabile. În plus, există multe exemple convingătoare, atunci când viața este dată nu pentru glorie, ci pentru onoarea domnului. Deci În 1153, țăranii galicieni au vorbit cu prințul Iaroslavl: "Vreau să-mi dau onoarea pentru tatăl tău și să-ți pun capul în jos pentru cap". În 1155, Berendei (poporul nomad turc) a vorbit cu prințul Yuri: "Noi murim pentru pământul rusesc cu fiul tău și ne depozităm capetele pentru onoarea ta". Când Rostoviții din 1175 i-au cerut pe prințul Gleb să "atașeze ambasadorii", el "este fericit să fie, chiar onorat cu el" 5.
Principala inovație a răspunsului lui M. Lotman a fost împărțirea modelului medieval de valori pe care la introdus în două: biserica creștină și cavalerul feudal. Potrivit lui Lotman, textele citate de A. Zimin "reprezintă un amestec de puncte de vedere cavalerești și religioase-monahale". Privind sursele rusești, el insistă asupra legăturii onoarei cu relațiile vasale:
„Este semnificativ faptul că onoarea da întotdeauna, să ia, da, oferi. Niciodată acest microcontext aplicat faima. Cunoscut sinonim verbul aparent opuse“ da „și“ să ia „se datorează ambivalența acțiunii în sistemul relațiilor vasal feudale. Legea vile cadou a fost atât un semn de intrare în vasalității și ia-l. cu -Getting această grădină ambivalență atunci când toată lumea ajunge acolo, în același timp, donatorul se leagă care apare răsplătitor onoarea de jos în sus și de sus în jos. când Acest lucru subliniază invariabil faptul că capul feudal este sursa onoarei pentru subordonații "6.
Se pare că problema interpretării onoarei în textele perioadei de la Kiev nu este în niciun caz rezolvată. În primul rând, este implicat corpul incomplet de texte. În - În al doilea rând, trebuie amintit că utilizarea cuvântului „onoare“ în această sau această valoare depinde de natura textului (religioase sau laice, „pașnică“ sau militare, traduse sau originale, prescriptive sau „orizontală“, omul de știință sau profan, și așa mai departe. ) .. În al treilea rând, construcția de „modele ale lumii“ - operațiune este foarte riscantă, plină de dezlegare de lucru al „tipul ideal“.
Textele din secolul al XII-lea, descriind recunoașterea rus putere prinți Batu onorăm fenomenul nu este văzut în casta cavaleresc și nu un mod-vasal subordonat, și în aspectul diplomatic - ca o recunoaștere a puterilor prinților ruși să dețină teritorii individuale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: