Doctrina dreptului lui Thomas Aquinas
Conceptul liberal-juridic al binelui comun
Lista literaturii utilizate
Thomas Aquinas și conceptele filosofice și juridice ale Evului Mediu
Principalele prevederi ale legii și legii sunt interpretate de Aquinas în contextul ideilor creștine despre locul și scopul omului în ordinea lumii divine. În concepția sa despre relația dintre lege și lege sub lege, în forma cea mai generală, înțelegem o anumită regulă și o măsură a acțiunilor prin care cineva este motivat sau refuzat să acționeze. Mai exact, el definește legea după cum urmează: "Legea este o înființare cunoscută a minții pentru binele comun, promulgată de cei care au grijă de societate." Aquinas dă următoarea clasificare a legilor:
1) Legea veșnică (lex aeterna),
2) legea naturală (lex naturalis),
3) legea umană (lex humana) și 4) legea divină (lex divina).
lege veșnică este legea universală a ordinii mondiale, care exprimă mintea divină ca ghidul suprem de la începutul la nivel mondial, reguli absolute și principiile care guvernează legătura universală a fenomenelor din univers (inclusiv procesele naturale și sociale) și le oferă cu o dezvoltare focusată. Legea veșnică, deoarece legea universală este sursa tuturor celorlalte legi care sunt mai private.
Legea naturală, potrivit căreia natura întregului creat-Dumnezeu și ființele naturale (inclusiv omul), datorită proprietăților lor inerente nativ, care se deplasează spre punerea în aplicare a obiectivelor normelor pre-definite și datorită (adică legea) la natura lor. Sensul legii naturale pentru om ca ființă înzestrată suflet special al lui Dumnezeu și mintea (lumina înnăscută, naturală și înțelegere și cunoaștere) este că omul, prin natura este înzestrat cu capacitatea de a distinge între bine și rău, este implicat în bine, și înclinați să acționeze și acte de voință liberă, îndreptate spre punerea în aplicare a bun ca obiectiv. Acest lucru înseamnă că, în comportamentul uman practic (în domeniul rațiunii practice, care necesită să facă binele și să evite răul), există reguli și dicteaza, desigur, determina ordinea relațiilor umane datorită instinctele înnăscute, instinctele și înclinațiile omului (pentru auto-conservare, căsătorie și fertil, pentru a pensiune, cunoașterea lui Dumnezeu, respectul pentru demnitatea fiecărei persoane, etc.).
Legea umană este o lege pozitivă, prevăzută cu o sancțiune obligatorie împotriva încălcărilor sale. Oameni perfecți și virtuoși, observă el, pot face fără legea omului, pentru legea suficientă și naturală. Dar, în scopul de a neutraliza oamenii răi și credințele greu de rezolvat și învățăturile necesare teama de pedeapsă și de constrângere. drept uman (pozitiv), în conformitate cu învățăturile lui Toma d'Aquino, sunt doar acele instituții umane care corespund legii naturale (dictatelor natura fizică și morală a omului), în caz contrar stabilire - nu este o lege, ci doar o denaturare a legii și abaterea de la ea. Diferența dintre o lege justă umană (pozitivă) și una nedreaptă este legată de acest lucru.
Toma d'Aquino distinge între două tipuri de legi nedrepte: legile nedrepte ale primului tip (care nu conțin anumite caracteristici obligatorii ale legii, de exemplu, în loc de binele comun, există un legislator bun privat, excesul competențelor sale, etc.), cu toate că nu este necesar pentru resortisanții dar respectarea lor nu este interzisă în specii de liniște generale și de dorit pentru a cultiva obiceiul de a nu respectă legea.
Cel de-al doilea tip de legi nedrepte sunt cele care contrazic legile naturale și divine. Astfel de legi nu numai că nu sunt obligatorii, ci și nu trebuie respectate și implementate.
Legea divină este legea (regulile mărturisirii) dată oamenilor în revelația divină (în Vechiul și Noul Testament).
Doctrina dreptului lui Thomas Aquinas
2 (ius) este, potrivit lui Toma, acțiunea justiției (iustitia) în ordinea divină a comunității umane - una dintre virtuțile etice, care constă în răzbunarea fiecăruia dintre ei, care îi aparține. Aquinas, după Ulpian, caracterizează dreptatea ca o voință constantă și neschimbată de a da fiecăruia. El împărtășește doctrina lui Aristotel despre două tipuri de justiție - egalizare și distribuire. În conformitate cu această lege (înțeleasă și drept și drept) este caracterizată de acțiunea cunoscută de Aquinas, egalizată în raport cu o altă persoană datorită unei anumite metode a ecuației.
În cazul în care ecuația de natura lucrurilor, este o chestiune de drept natural (ius naturae), atunci când ecuația voleustanovleniyu umane - despre haine civile, dreptul pozitiv (ius civile). Reguli de stabilire a voinței umane (sau legea umană), Toma d'Aquino solicită, de asemenea drept uman (ius humanum). În general, în conformitate cu interpretarea lui Aquinas, se dovedește că legea umană, numai legea naturală și legea divină, precum și cerințele legislației naturale corespunzătoare, poate servi drept bun drepturi (de drept și legal), sursa de pozitiv (uman, civilizat).
Conceptul natural-juridic al binelui comun
Conceptul liberal-juridic al binelui comun
Binele comun, conform libertarianismului legal, este o formă juridică de recunoaștere și realizare a bunurilor individuale în conformitate cu principiul egalității formale. Conceptul de binele comun este reprezentat de un cadru legal de identificare a modelului, coordonarea, recunoașterea și protecția diferite și în mare parte contradictorii interese, reclamații, testamente ale membrilor comunității ca binele lor, este posibil și acceptabilă din punct de vedere al unei măsuri universale de egalitate, uniformă și egală pentru toți juridice normă. Conceptul de „bun“ (individuală și totală) include interese atât de diferite, susține, va diverșii actori (persoane fizice și entități), numai în măsura în care acestea corespund normei juridice generale, să îndeplinească aceleași criterii de interdicții legale și permisiuni, , sunt posibile și admise în cadrul ordinii juridice generale.
În acest sens, putem spune că conceptul de "bun" este un interes legal calificat (revendicare, voință, etc.). Conform conceptului libertarian al binelui comun, în diversitatea de coliziune cu fiecare alte scopuri diferite, interese, aspirații, testamente ale membrilor calea juridic comunitar pentru consens este de a găsi, aprobarea și funcționarea relevante reglementate situația reglementărilor legale universale și, în general, cu caracter obligatoriu - specificarea principiului egalității formale, adică. e. egal pentru toate măsurile de libertate și justiție.
Principiul universal al legii, reprezentat în binele comun, este o unitate formală a diferențelor, ceva obișnuit care unește diferențele, adică acea formă și normă juridică universală, acea scară universală, în care însăși posibilitatea coexistenței acestor diferențe este exprimată în comun pentru toți (și subiecții lor supuși) norma libertății egale. Pentru toate manifestările externe ale acestor diferențe.
Interesul comun și voința comună a purtătorilor de diverse interese și voințe private - dacă doresc să fie liberi - constau în formarea, aprobarea și funcționarea unei norme juridice universale, care este obligatorie universal pentru toți. Pentru voința particulară de a fi liber, avem nevoie de o regulă generală de condiții egale și la fel de corecte de libertate a acestora - în acest mod esențial este semnificația așa-numita „voința generală“, în cazul în care se înțelege din punctul de vedere al conceptului de binele comun. Această concepție exprimă faptul fundamental că legea este condiția normativă minimală necesară pentru cea mai mare libertate posibilă.
În același timp, libertatea (voința liberă) este destinată tuturor părților la relația care intră sub incidența normei juridice relevante, indiferent dacă este vorba de o lege internă sau internațională. bun comun exprimă condițiile generale necesare în mod obiectiv pentru eventuala coexistența și co-existența unei discipline toți membrii comunității egale si libere convenite, și, astfel, în același timp - condițiile generale de exprimare și de apărare a fiecărui bun. În acest concept, binele comun nu este separat și nu se opune binelui tuturor. Purtătorii adevărați ai binelui comun sunt membrii comunității înșiși (individual și colectiv) care încep bazele și formele juridice adecvate ale vieții lor pe baza egalității, libertății și justiției. Cercul de persoane libere și egale acoperite de conceptul binelui comun, a schimbat punct de vedere istoric (de la cele mai vechi timpuri până în prezent), dar în toate varianta sa, acest concept presupune aceleași pentru toți membrii acestui principiu cerc de egalitate juridică, în general, cu caracter obligatoriu dreptul juridic, regula generală de drept.
Privilegiile de egalizare exprimă și sprijină cu adevărat calea posibilă de implementare a acesteia în viață. În ansamblu, nivelarea socialistă a fost chemată, cu ajutorul normelor de distribuire a puterii, pentru a elimina diferențele de consum permise în cadrul socialismului și pentru a menține aceste diferențe în limitele cerințelor principiului negării proprietății private.
Lista literaturii utilizate
Kuznetsov V.E. Filozofia dreptului în Rusia. 1989
Trimiteți-le prietenilor: