Povestea germană - teribilele basme din Germania - alexander wladimirovich lupi - citiți cărți online

Afanasyev A.N. Folk rusian fairy tale

Și totuși este păcat că istoricii nu s-au implicat în basme. Ipotezele inițiale și descoperirile neașteptate ar fi fost mai mici, dar personajele basmelor ar fi vindecat istoria, adică viața reală. Poate că ar exista o confirmare a existenței anumitor situații descrise în basm, undeva în Evul Mediu ...







Un cititor cu cunoștințe se va bucura: spun ei, am vrut istoricitatea - înțelegeți-o! Există cu adevărat orori în aceste povestiri "gallant" și "faerie"? Sunt de acord. Această fuziune a novelei curții și miracolelor orientale este extrem de maleabilă și plină de viață. Aceasta confirmă lipsa unei abordări documentare. Rădăcinile populare ale basmului sunt, de asemenea, confirmate. Icterul literar a existat în saloanele aristocratice, iar legendele teribile, adresate de colecționarii de basme, au fost orale. Cu toate acestea, trebuie amintit faptul că aristocrația Renașterii era diferită de aristocrația medievală, care, împreună cu poporul, a participat la formarea basmelor.

Imitând basmele franceze și germane erau mult inferioare lor în popularitate. Inimile burghezilor au fost cucerite de frumoasele Melusina și Saint Genevieve, zane și magicieni egipteni. Despre tradiția lor, ei și-au adus aminte, făcându-se doar cu umorul nepoliticos al lui Schwank. Nu va fi o sută de ani de când toată această "extravaganță" va părea prostie. În prefața la „Lilac carte de basme“ E. Lang va răspunde la un astfel de povestitor: „de fiecare dată când începe cu, ca un baietel sau fata merge pentru o plimbare și sa întâlnit un gardenie zână, sau flori de măr zână, trifoi sau zână. Aceste zane încearcă să-i înveselească pe copil, dar nu știu cum; dar reușesc atunci când citesc moralitatea. "

Un punct de cotitură în opiniile despre basm a apărut la începutul secolului al XIX-lea. în Germania. În ansamblu, germanii datorează cele mai bune basme pe care le avem. Exemplul lor a inspirat colecționari de folclor din Marea Britanie, Norvegia, Rusia și alte țări. Ce sa întâmplat? Prin Remark Zhirmunsky, în folclorul poetic „Romanticii germani le-au descoperit relicva ideologic al artei epoca feudalismului,“ viu „antic național“. Confuză epitetul "național" - unde ar lua el în epoca feudalismului? - dar pentru romantism era sfânt.







Romanții au aspirat la renașterea tradițiilor poporului german. Frații Grimm nu face excepție. Și chiar dacă acestea nu sunt capturate întotdeauna similitudinea basme germane cu povești slavă, britanic, scandinav - acest lucru este important pentru omul de știință, dar este important pentru povestitor și cititor? - dar aroma „lume magică“, care, potrivit cuvintelor lui William „păstrată în noi, în pădurile noastre native, peșteri subterane, în adâncurile mării“, au dat afara. Cu toate acestea, cu titlul „Tales of“ frați eliminat adjectivul „german“ este prezent în titlurile altor cărți lor.

Ei au vorbit și împotriva tezei minciunii, odată ce recunosc că nu au găsit-o în "tradițiile și cântecele poporului". Mărturisirea a fost făcută în stilul unei școli mitologice, cu o rezervă despre autenticitate și puritate "din punct de vedere al poeziei adevărate", dar de fapt au vrut să spună glumă! - Dovezi despre fantome, koboldi, demoni, pitici, giganti, elfi, sirene.

În prefața celui de-al doilea volum, Jacob și Wilhelm s-au plâns de îngrijorarea excesivă a părinților cu privire la "anumite circumstanțe sau relații". Dovedirea-le greșit, frații au apelat la natura acestei „anumite flori și frunze vopsite în exact culoarea din dreapta, și le-a dat doar această formă.“ Nu puteți cere ca "totul să fie reprodus și reprodus". Naiv argument! În ceea ce privește adulții, un basm este o minciună fără îndoială, nu este nimic natural despre monștrii săi: prejudecăți solide și superstiții. Deja cel mai apropiat adept al fraților, Ludwig Behshgayn (1801-1860), a făcut o basm „copii“ și pentru o jumătate de secol pentru a concura cu succes cu profesorii lor.

Dar ETA Hoffman (1776-1822) și Wilhelm Hauf (1802-1827) nu și-au prezentat povestile ca fantezii. Pentru ei, zona de influențe demonice, determină treptat soarta oamenilor, era chiar mai real decât proza ​​de viață. Gauf nu a considerat povestea fantastică fantastică, ci viața în sine, astfel încât miracolele și viața de zi cu zi sunt strâns legate între ele cu el. Hoffmann, în conformitate cu observația apt să nu Meletinsky separat de povestea mitului, și poveștile sale teribile ale elementului mitic nu este prezent sub formă de poezie și idealuri, precum și „haotic, demonică, noaptea, forță distructivă.“

Actualii psihologi au atenuat atitudinea față de ororile care, în opinia lor, sunt percepute de către copii nu la fel de reale, ci ca jucăuș. E frumos! Adulții inteligenți cred asta. Joacă, copii!







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: