Creștinismul a apărut în Palestina în secolul I. n. e. Relația lui cu iudaismul manifestat în faptul că prima parte a Bibliei, Vechiul Testament, cartea sfântă a evreilor și creștinilor (A doua parte a Bibliei, Noul Testament, recunoscută numai de creștini și este cel mai important lucru pentru ei). Aparența incontestabilă a creștinismului original față de comunitatea evreiască din Essen este evidențiată și de sulurile găsite în 1947 în zona Mării Moarte. Comunitatea principiilor filosofice din Essen și creștinii originale trasate în mesianism - așteptând interval iminent de Master neprihănirii, în vederile escatologice în interpretarea ideilor păcătoșeniei umane, în ritual, în organizarea comunităților și a respectului pentru proprietate.
religie romană, precum și diverse învățături religioase ale Orientului, nu a putut da confort și dezavantajat în virtutea caracterului său național nu îi este permis să aprobe ideea de dreptate universală, egalitate, mântuirea. Creștinismul a proclamat egalitatea tuturor oamenilor ca păcătoși. Acesta a dat confortul de sclavi și speră obține libertatea mod simplu și direct - prin cunoașterea adevărurilor divine care au adus pe Hristos pe pământ pentru a ispăși pentru toate păcatele tuturor oamenilor și vicii.
apologetica creștină susține că, spre deosebire de toate celelalte religii ale lumii, creștinismul nu este creată de oameni, și dată omenirii de către Dumnezeu în forma finală și completă. Cu toate acestea, istoria învățăturilor religioase arată că creștinismul nu este lipsit de influențe religioase, filosofice, etice și de altă natură. Creștinismul a învățat și a reinterpretat conceptele ideologice anterioare ale iudaismului, Mitraismului, vechile religii orientale, opiniile filosofice. Toate acestea îmbogățește și cimentat noii religii, o transformă într-o forță cultural și intelectual puternic, capabil să se opună tuturor cultelor naționale și etnice și transforma într-o mișcare națională de masă. Asimilarea patrimoniului cultural și religios înainte Creștinismul primitiv nu este transformat într-un conglomerat de idei disparate și a contribuit la o nouă doctrină fundamental universal acceptată.
efect vizibil mai ales pe substrat Christian Neoplatonism doctrina burete Philo (cca 25 BC -... Aproximativ 50 ien.) Și învățătura morală Roman stoic Seneca (cca 4 BC -... 65 n e .. ). Philo a combinat noțiunea de Logos într-o tradiție biblică care vede Logosul drept lege internă care orientează mișcarea Cosmosului. Logosul lui Philo este un Cuvânt sacru care permite gândirii existenței. Nu există altă cale de cunoaștere a lui Dumnezeu, decât prin Cuvântul Logos. Afirmația lui Philo despre păcătoșenia înnăscută a tuturor oamenilor. pocăinței, Domnului ca primele elemente ale lumii de ecstasy ca mijloc de abordare a lui Dumnezeu, Logosul, inclusiv Son Bozhiy- supreme Logo-uri și alte logo-uri, numite îngeri - a fost una dintre premisele ideologice pentru noțiunile creștine ale unei ierarhii de principii spirituale, ea a avut o marcată influența asupra formării creștinismului.
Învățătura morală a creștinismului, în special atingerea virtuții, este aproape de opiniile lui Lucretius Anneus Seneca. Principalul lucru pentru fiecare persoană Seneca a considerat realizarea libertății spiritului prin realizarea necesității divine. Dacă libertatea nu iese din necesitatea divină, atunci va fi o sclavie. Doar ascultarea de soarta generează echanimitatea spiritului, a conștiinței, a normelor morale, a valorilor universale. Afirmarea valorilor universale nu depinde de cerințele statului, ci de sociabilitate.
Asimilarea de către creștinism a diferitelor elemente ale cultelor orientale, filosofia elenistică, nu a sărăcit, ci a îmbogățit noua religie. De aceea a intrat relativ rapid în fluxul general al culturii mediteraneene.
Centrele pentru răspândirea creștinătății în a doua jumătate a primului secol erau deja comunități eleniste. Prima biserică veche, formată din Goyec, era o comunitate din Antiohia. O cultură creștină-străveche promovată este ultimul bastion al filozofiei antice răsăritene din Alexandria, Egipt, care a oferit, de asemenea, o forță agresivă creștinism mai romanizată. Faptul că creștinismul a fost transferat din ghetoul evreiesc din lumea greacă-romană, este emblematic pentru faptul că, după căderea Ierusalimului în 70 mândria de campionat preia comunitatea creștină din capitala imperiului - Roma. Dar primul transmițător mediator al creștinismului care a apărut în Est către Italia și lumea occidentală nu era Roma, ci provincia latinizată Africa - Cartagina.
Această circumstanță a cerut de la creștinism satisfacerea universală și simultană a cerințelor direct opuse ale oprimatelor și opresoarelor. O astfel de dualitate a fost satisfăcută de ideologia și politica curentului Paulin. Potrivit apostolului Pavel, puterea vine de la Dumnezeu. „Oricine să fie supus stăpânirilor celor mai înalte, pentru că nu există nici o autoritate, cu excepția lui Dumnezeu, autoritățile existente sunt rânduite de Dumnezeu“ - am citit în scrisoarea sa către Romani (Romani 13: 1.). Dualitatea este vizibil, de exemplu, și că legea creștină, liber și rob sunt egali în fața lui Dumnezeu, dar încă un sclav ar trebui să accepte soarta lor, deoarece aceasta este chemarea lui Dumnezeu, nu putem rezista puterii. Pe măsură ce tradițiile instinctive revoluționare și comunitare ale comunităților antice au dispărut, o biserică sa născut din direcția paulină și a apărut treptat o organizație ierarhică a bisericii.
Formarea sa este permis să triumfe retras din luptele interne, să facă un compromis cu puterea existentă și în cele din urmă rup legăturile cu rădăcinile evreiești Pavelinismul realiste combină învățăturile și ritualurile acestei tendințe.
În biserica veche, credincioșii nu s-au gândit să creeze un cadru organizațional solid, deoarece se așteptau la un sfârșit foarte rapid al lumii. Când aceste așteptări au scăzut, comunitatea trebuia să fie ajustată pentru o perspectivă lungă. Și aceasta a făcut necesară consolidarea cadrului organizatoric, îndeplinirea anumitor funcții, separarea clericilor de "simpli muritori".
Fiecare membru al comunității creștine timpurii a avut dreptul să predice, să învețe, să fie un vindecător. În procesul de transformare a mișcării și a comunităților, semnificația apostolilor, a profeților și a vindecătorilor a scăzut sau sa schimbat. În conformitate cu noua poziție, ordinea lor ierarhică a fost stabilită între ei; în raport cu această ierarhie, ceilalți erau pur și simplu credincioși (neinițiați), laici.
Dar nu a fost o separare completă a interpretilor credincioși ai doctrinei - de fapt, din cler Pavel a insistat că ei au o viață de familie respectabilă. În prima epistolă către Timotei, putem citi liniile legate de alegerea episcopului: „Un episcop, atunci trebuie să fie fără prihană, bărbatul unei singure neveste, sobru, castă comportament, bun (cinstit), ospitalier, în stare să învețe“ (1 Timotei 3: 2). Există, de asemenea, un Deacon a spus: „Diaconii să fie bărbați ai unei singure soții, conducându copiii și propriile lor case“ (1 Timotei 3:12.). Astfel, învățătura strictă a lui Pavel a fost îndreptată numai împotriva poligamiei, nu a spus nimic despre celibatul, care a fost considerat destul de nedorit pentru cler.
De la mijlocul secolului al doilea a venit o nouă etapă de centralizare. În acest timp, anumite comunități vecine au intrat în contact strâns unul cu celălalt. Ca regulă, episcopii comunităților urbane și mai bogate devin conducători ai altor comunități înconjurătoare. Procesul este în mod evident strâns legat de funcția economică a episcopului: liderul economic al parohiei devine liderul său absolut. Episcopii formați în principal în orașe arată, de asemenea, că în lumea antică creștinismul era o religie în primul rând a populației industriale urbane. În a doua jumătate a secolului al doilea, creștinismul, comparativ cu perioada anterioară, când a constat din comunități concurente și independente, sa transformat într-o rețea extinsă de biserici interconectate. Comunitățile din regiunile individuale aveau lideri generali în persoana episcopilor care erau în orașe. Clerul subordonat episcopului era format din preoți și diaconi.
Procesul de centralizare în cadrul creștinismului nu a continuat simultan. Probabil, direcția episcopală a fost formată mai devreme nu în Roma, ci în est, în Asia Mică. În a doua jumătate a secolului al doilea, mișcarea creștină a constat într-o rețea de biserici locale disciplinate, conduse de episcopi legați împreună. Această rețea a căutat să fie una cu privire la dogmele credinței și la principiile organizaționale; astfel, creștinismul a reușit să reziste crizei imperiului.
Organizația Episcopală a făcut pentru prima dată posibil un acord general cu privire la canonizarea dogmei creștine. Tânăra biserică a fost apariția inevitabilă a unei învățături false (erezie), sub forma unor abateri de la tradiție sau nou emergente prevederi ideologice, teoretice și organizatorice. În general, nașterea ereziei arată că la începutul secolului al II-lea a fost de a se abate de la faptul că, a existat doctrina care pretinde a fi o recunoaștere generală, care este recunoscut de un număr de biserici, dar nu a fost recunoscut de către alții. (Deși nu a existat nici o singură biserică organizată, fiecare parohie a avut dreptate în învățătura sa.) Lupta de direcții diferite, au acuzat reciproc de doctrină falsă și schisma (schismă), într-o singură biserică a fost o expresie a aspirațiilor politice ale unui singur imperiu.
În biserica tânără au existat, desigur, multe probleme teologice și organizaționale care trebuie rezolvate.
Unitatea în biserică și lupta generală împotriva învățăturilor false au fost furnizate de catedrale convocate în mod regulat din secolul al doilea. Ei au activat în principal în bisericile din est. La aceste consilii au apărut dispute în legătură cu Dumnezeu și teologi semnificativi - părinții bisericii. La acestea au participat, de obicei, episcopi din mai multe provincii pentru a discuta problemele contestate și pentru a găsi o modalitate comună de a le rezolva (consiliul provincial). Aceasta a reflectat încă absența conceptului unei singure biserici și a unei singure catedrale (universale), cu alte cuvinte, sub forma unei conduceri bisericești colegiale (democratice) continuate prin episcopi egali.
Și, în sfârșit, încă un lucru: noua religie a trebuit să fie suficient de dezvoltate intelectual și bogat, inclusiv toate lucrurile care au ajuns deja existau înainte de sistemele religioase ale regiunii extinse mediteraneene blizhnevostochno-.
Satisfacerea tuturor acestor condiții nu a fost ușoară. Cu toate acestea, perioada de provocare, timp de nevoie a condus la faptul că, la începutul erei noastre în lumea elenistică antichitate sisteme care pot răspunde la această „apel“ care formează deja. Printre ei este demn de menționat este listat mithraism din Persia, care a devenit larg răspândită în Imperiul Roman, și în mod clar influențat formarea ulterioară a creștinismului. Se pare că, în condiții favorabile, Neoplatonismul, care a fost format pe baza înțelegerii religioase a filosofiei idealiste a lui Platon, ar putea deveni un astfel de sistem.
F. Engels numea Platonistul Philo al Alexandriei "tată", iar romanul Stoic Seneca "unchiul" creștinismului. Philo din Alexandria (aproximativ 30/25 î.Hr. - 50 î.Hr.) a fost șeful școlii filozofice evreiești-alexandriene. Creștinismul a împrumutat de la Philo doctrina spiritului mondial și cuvântul divin - Logosul - mediatorul dintre Dumnezeu și om. Formarea conceptului de Dumnezeu nu a fost fără influența ideii neo-platoniciană a unei „singure“, un fel de esență divină, care prin „emanație“ (revărsare) alocă de la sine mintea mondială (lumea ideilor), atunci sufletul lumii, constând din sufletele individuale ale oamenilor și ale îngerilor, și În cele din urmă, lumea materială sensibilă, îngropată în păcat.
Lucius Annaeus Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.) a învățat pe urmașii lui să fie ghidate nu de patimile și motivul pentru care, nu să caute onoruri externe, transmite soarta, care este, cu fermitate și curaj să îndure încercările vieții. Stoicii au justificat ideea egalității tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu, au subliniat impermanența existenței pământești. Esența eticii stoicismului este exprimată prin următoarea afirmație a lui Sineca. "Un bărbat este la fel de nefericit pe cât imagină să fie."
Poate că un astfel de sistem ar putea fi oricare dintre religiile orientale, în primul rând iudaismul - cu condiția ca capacitățile naționale care l-au limitat să fie limitate. Cu toate acestea, niciunul dintre "candidații" posibili nu a reușit să obțină recunoașterea universală. Acest succes a căzut în mulțimea creștinismului - doctrina este fundamental nouă. dar a absorbit toate conceptele din conceptele doctrinelor rivale. care ar putea să o îmbogățească și să o întărească.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: