Înțelegerea ortodoxă a sensului vieții

ÎNȚELEGEREA ORTODOXĂ A CONȚINUTULUI VIEȚII

Problema înțelesului vieții este problema idealului sau a adevărului dorit. Înțelegerea ei determină scopul, direcția și natura tuturor activităților umane. Cu toate acestea, însăși decizia problemei, dacă se vorbește în esență, este condiționată de atitudinea existențială-personală a persoanei: libertatea, starea sa spirituală și morală. În arena istorică, cele trei forțe principale pretinde că rezolvă această problemă: religie, filosofie și știință. Pe scurt, răspunsurile lor ar putea fi exprimate după cum urmează. Religia, prin care înțelegem un astfel de sistem complet de credințe, în care ideile lui Dumnezeu și viața veșnică sunt centrale - vede sensul vieții în unire cu Dumnezeu. Filosofia, în cele din urmă - în înțelegerea rațională a adevărului. Știință - în cunoașterea maximă a lumii. Firește, fiecare dintre aceste răspunsuri necesită o interpretare largă.







Care este particularitatea înțelegerii ortodoxe a acestei probleme?

Ea vede sensul vieții în viața veșnică a lui Dumnezeu, în caz contrar se face referire să scape. Acest lucru înseamnă, în primul rând, credința că Dumnezeu este, și că El nu este numai sursa de a fi, dar, de asemenea, fiind, în care numai beneficiul posibil de a fi tot ceea ce există, probabil, o înțelegere deplină a adevărului și cunoașterea lumii create în esența sa. În al doilea rând - acest lucru necesită o înțelegere că acest lucru (pământesc) viața nu este o valoare autosuficientă, ci o condiție necesară, o formă tranzitorie a individului fiind de a atinge viața ei perfectă în Dumnezeu. conștiința creștină atât de nenatural sloganul ateu: „Crede, oameni, vă așteptați moartea veșnică!“ - pentru că este lăsat pentru a face sens cel mai important - o viață în care se poate face numai și simțul.

Fiind credința creștină poate fi exprimată în două cuvinte: „Hristos a înviat!“ - așa cum în ele se află tot infinit și în același timp o perspectivă foarte specifică a vieții. Sensul său - în asemănare cu Cristos și comuniunea cu el, oricum - îndumnezeire, Îndumnezeirea. Ce înseamnă asta? Răspunsul scurt este, este perfecțiunea în chenotic (greacă -. Umilința de sacrificiu samoumalenie) Iubirea, o parte din însăși esența lui Dumnezeu, pentru „Dumnezeu este iubire și cine rămâne în dragoste, rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el“ (1In.4 16) . Apostolul Pavel a scris în detaliu despre această condiție în scrisoarea sa către Galateni, atunci când enumeră roadele acțiunii lui Dumnezeu în om. El caracterizează ca iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, bunătatea, blândețea, înfrânarea poftelor (Galateni 5, 22-23). Într-o altă scrisoare, el descrie această condiție, după cum urmează: „Ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit, nici nu au intrat în inima omului ceea ce a pregătit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc“ (1Cor.2 9). Apostolul, după cum vom vedea, spune că oamenii sunt curățate spiritual, vindecat de patimi, de exemplu, un sunet spiritual, este într-o bucurie profundă, iubirea și pacea sufletului - .. Vorbind în limba modernă - în fericire, dar nu și trecătoare, întâmplătoare, cauzată de acțiunea nervilor și mintea, și a devenit proprietatea sufletului „noului“ om, și, prin urmare, inalienabil și eternă. Trebuie remarcat, totuși, că acest lucru nu este starea în sine este scopul și sensul vieții umane în conformitate cu învățătura creștină. Este doar una dintre consecințele realizării obiectivului - salvarea, indumnezeirea, unirea cu Dumnezeu, în care identitatea omului ajunge la plinătatea asemănării sale dezvăluire.

Dar perfecțiunea în dragoste nu este numai bunul moral și emoțional al omului. Dragostea nu este mai puțin un "instrument" perfect pentru cunoașterea Adevărului și a lumii create. Nu întâmplător, cei pe care Biserica în virtutea purității lor spirituale speciale se referă la călugăr, numit viața spirituală a filosofiei adevărate, arta artelor, știința științelor. Acestea sunt așa-numitele, deoarece ei că austeritatea corespunzătoare prin restabilirea unitatea sufletului cu Dumnezeu, descoperă omului și să mențină adevărul, și contemplarea frumuseții ei putrezirii, și cunoașterea fiind de toate creaturile. Experiența Bisericii arată în mod clar că desăvârșirea spirituală a omului, care solicită Evanghelia - nu o fantezie supraîncălzit visători, dar realitatea, de fapt, infinit, în practică, numărul de ori testate în istoria de viață a lumii, și până în prezent căutătorul propus ca singurul obiectiv rezonabil fiind .







Desigur, o astfel de sens al vieții este lumea inacceptabilă a păgână, creatură a cărei Teolog a Bisericii exprimată pentru prima dată în următoarele cuvinte:“... tot în lume, pofta cărnii (hedonismul: senzual, estetic, intelectual), pofta ochilor (pofta de avere), și mândria vieții ( care caută putere, faima), nu de la Tatăl, ci din lume „(1 Ioan 2 ;. 16). bază psihologică a lumii este „sindromul strut“ - refuzul de a vedea singura realitate incontestabilă și inevitabilă a vieții - moarte. Prin urmare, toată puterea umană și-l aruncă la achiziționarea acestor „bunuri“. Și, deși este destul de evident cât de crud luat toate o simplă atingere a morții, cu toate acestea, în lumea idealului, care merge dincolo de interesele acestei vieți, IDEAL, crucificat în această viață, este, în cuvintele apostolului Pavel, racolarea și nebunia (1 Cor., 1; 23).

semnificația creștină a vieții este să dobândească mai multă personalitate aici, pe pământ, Dumnezeu-ca valorile spirituale și credința în învierea reală a corpului la viața infinită a lui Dumnezeu devine astfel, în conflict ireconciliabil cu m ideal. N. ateismul umanist.

Ar fi extrem de interesant și important să analizăm acele surse spirituale din care refuzăm idealul creștin. Nu există nici o îndoială că aceste origini sunt pur spirituale, nu raționale. Acest lucru este confirmat de cel puțin următoarele considerente.

În primul rând. Fiecare teorie corectă trebuie să îndeplinească cel puțin două cerințe de bază: să aibă fapte care să confirme că, și să fie verificabile (se subînțelege că acesta trebuie să fie în concordanță). Creștinismul îndeplinește aceste condiții - este evident, și că ateismul nu (și nu poate avea, în principiu) orice fapte care confirmă inexistența lui Dumnezeu, nici un răspuns la întrebarea principală pentru el: „Ce trebuie să facă un om pentru a se asigura că nonexistența lui Dumnezeu?“ Nu este mai puțin evident. Mai precis, secularismul trebuie să recunoască pe deplin acord cu religia mea este că, pentru o persoană care caută sensul vieții, există o singură modalitate de a găsi (sau nu găsiți) l - religioasă.

Al doilea. Creștinismul oferă persoana ideală decât sau egală cu cea a știut nici o religie din lume - iubire pura, altruistă. Această iubire, în chipul lui Hristos este binele suprem al statului (pentru a folosi terminologia lui Platon), fericirea (în terminologia lumii), fericirea spirituală a omului, și, în același timp, un mijloc de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și a creat toate fiind. Că acest ideal al iubirii perfecte este realizabil în realitate, nu rodul imaginației cuiva, ea spune elocvent povestea Bisericii, viața sfinților ei. De ce, în acest caz, el a negat nu numai lumea, dar de multe ori amar, cu foc și sabie, „epurat“ a conștiinței umane? Acest lucru foarte amar nu o indicație adevărata sursă de negare a lumii idealul creștin al vieții?

Al treilea este bine-cunoscutul așa-zis. "pariază Pascal." Într-adevăr, recunoașterea lui Hristos, fără a lua ceva util și rezonabil de la o persoană în această viață, în același timp îi dă speranță deplină pentru binecuvântarea în eternitate, dacă Hristos este Dumnezeu și Mântuitor. Dimpotrivă, respingerea Lui ca ideal și sensul vieții, fără a îmbogăți existența pământească a omului, îl privează de tot ce există în veșnicie, dacă există Dumnezeu. Prin urmare, a fi creștin este "profitabil", respingerea sensului creștin al vieții este nerezonabilă. Dar în acest caz, de ce este respins acest sens?

Creștinismul este respins, bineînțeles, nu din cauza unor contradicții fundamentale ale omului și naturii umane. Motivul este destul de diferit. Este respinsă din cauza opoziției sale totale față de scopurile și caracterul vieții lumii păgâne. Pentru lumea plăcerii, bogăția și gloria sunt esența vieții, pentru creștinism acestea sunt pasiuni, provocând în mod inevitabil suferință, dezamăgire și moarte corporală și spirituală inevitabilă. Pentru păgânism, sensul vieții este bunuri pământești, pentru creștinism, binecuvântări spirituale: iubire, pace a sufletului, bucurie, puritate a conștiinței, generozitate, ceea ce o persoană poate avea pentru totdeauna. În cele din urmă, pentru păgânism, sfințenia creștinismului în sine este insuportabilă, este pentru el ca o reproșare a conștiinței într-un suflet nerepătat, ca un clopoțel care amintește de adevărul veșnic. Apropo, nu este nici un accident că revoluția din 1917 în Rusia, cu o astfel de ură, a aruncat și a distrus clopotele ...

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: