După ce a câștigat franceză, a avut loc la Marignano în 1515, anul când fost din nou cucerit Ducatului Milano, iar armata imperială a învins, Agripa a fost forțat să părăsească Pavia. A trebuit să părăsească în același loc multe dintre manuscrisele sale, restaurate ulterior de unul dintre prietenii săi. Sa mutat la Casale, unde a scris eseul său «Liber de triplici ratione cognoscendi Deum» ( «Cartea de trei ori calea cunoașterii lui Dumnezeu"), care este dedicat fundașul lui Guglielmo Paleologu. Atât la începutul și în scrierile sale ulterioare, el a infirmat teologia scolastică și se concentrează mai mult pe credință decât pe mintea umană, ca singurul mod posibil pentru Dumnezeu. Munca lui «Dehortatio gentilis Theologiae» (lat. „Respingerea teologiei păgâne“), scrisă probabil în această perioadă, pe baza unui interviu Agripa cu prietenii săi în timpul sărbătorii, care a avut loc câțiva ani mai târziu, după ce a citit desigur Agripa la cursuri „Pimander“. El le-a, precum și a altor intelectuali ai timpului său, care nu ar trebui să meargă prea departe în admirație scrierile ermetică a avertizat și a neglijat superioritatea revelației creștine subînțeles, „dacă în secret, ca să spunem așa, vă sunt retrase prăzi bogate de la proprietarii lor ilegale, egiptenii, și se ridica prin bogăția lor, dacă ai îmbogăți Biserica lui Dumnezeu, și apoi nu am de gând să te avertizez împotriva literaturii păgâne, dar vă voi spune în favoarea ei. " La Torino (ultimele zone unde a fost cazați în Italia), el a citit prelegeri despre „Pauline Epistolele“, în 1516: a fost ultima dată când a predat la universitate.
După o scurtă pauză departe la curtea lui Carol III, Duce de Savoia, Agripa a fost dus la biroul avocatului publice și apărător al orașului liber imperial Metz. În ajunul Reformei, s-au desfășurat dezbateri religioase și teologice foarte încălzite. Agripa și colegii săi umaniști au urmat cu mare interes evoluția situației, și de multe ori a simțit simpatie pentru reformatorii, cu toate acestea, nu este sprijinirea divizat. În acest context, trebuie remarcat, în lucrarea sa «De peccato Originale» (latină pentru „păcatul originar.“) (1518), precum și în unele din celelalte scrieri ale sale Agripa au analizat problema credinței mântuitoare este supremația forței sale, în timp ce deoarece mintea nu are decât un rol secundar. Agripa a fost destul de original, de altfel, în presupunerea lui că păcatul originar a fost în actul de contact sexual, și mai mult a dat vina căderea lui Adam, decât Eva. În aceeași perioadă a venit, de asemenea, într-o confruntare cu călugării dominicani, în special cu rolă Salen când a început să vorbească în susținerea lucrărilor Lefebvre d'Etaplya «de una ex-Tribus Maria». Lefebvre sa opus convingerea larg răspândită că Sfânta Ana a fost căsătorit de trei ori, și a dat naștere la trei fiice: Maria, mama lui Iisus, precum și alte două Marius, care credeau mamele apostolilor. Foarte curând, a izbucnit un scandal foarte periculos pentru Agrippa cu profesori profesioniști care au predicat împotriva lui Agrippa din amvon.
În calitate de consilier juridic al magistratului din Metz, Agrippa a jucat un rol foarte important în timpul celebrului proces care a avut loc în 1519. El a apărat o femeie acuzată de vrăjitorie și, ca rezultat, a intrat într-o ciocnire cu Inchiziția. Femeia a fost acuzată pentru motivul că mama ei a fost considerată o vrăjitoare, iar încheierea contractului cu diavolul a fost considerată ereditară. Cu toate acestea, Agrippa a susținut că sacramentul botezului este mai puternic decât contractul cu diavolul. El a prins implicit pe Inchizitor nu numai în acțiuni contrare decentei umane, ci și în faptul că a negat implicit botezul ca pe un sacrament, exprimând astfel vederi eretice. În ciuda faptului că Agrippa a reușit să salveze viața acuzatului, conflictul său cu autoritățile dominice a făcut poziția sa în Metz șubredă și el a fost forțat să părăsească orașul.
Agrippa sa mutat împreună cu soția și copilul său la Köln, unde a trăit timp de un an, aparent fără o slujbă permanentă. Aici, soția sa sa îmbolnăvit și a murit curând, probabil în timpul unei călătorii cu soțul ei la Geneva, unde Agrippa sa stabilit și a lucrat ca doctor. Sa căsătorit din nou câteva luni mai târziu, pe o femeie din Geneva, care îi va da șase copii. Ei au plecat la Fribourg la începutul anului 1523, unde Agrippa a continuat să lucreze ca doctor și a câștigat o mare recunoaștere ca un gânditor foarte progresist.
În cele din urmă, Agripa a scris o introducere în lucrarea călugărului cistercian Godeshalkusa Monkordiusa (Godeschalcus Moncordius), în care a contrastat metodele de metodele cistercieni de Friars dominicani.
Într-un alt mare opera sa, «De incertitudine», Agripa a încercat să arate relativității tuturor cunoștințelor umane, el compară cu cuvântul lui Dumnezeu, care este singura bază a acestei probleme, ceea ce face atacuri ascuțite împotriva tuturor științelor și artelor. Reiterând discursul «elogiu Moriae» (lat. „Laudă Folly“) Erasmus, Agripa ridiculizează credințe diferite, regretând că superstiția a distrus puritatea originală a Bisericii creștine. Această lucrare a fost interpretată greșit ca revigorând scepticismul grec. Cu toate acestea, în realitate, scopul Agripa a fost construirea unui nou concept de credință, bazată pe revelația divină mai mult decât interpretarea bisericii, precum și o indicație de orbire și aroganța teologilor-scolasticii. Biblia trebuia să aibă din nou o poziție de lider în credința creștină și practica religioasă creștină. Marc van der Pol a luat fani Agrippa tradiție cisterciană, el a arătat că tratatul «De» poate fi incertitudine considerat punctul culminant al luptei împotriva Agrippa teologi scolastici. A stârnit dezbateri științifice ample despre contradicția aparentă între protecția științelor oculte, care Agripa ia în cartea „ocult Filosofie“ și descrierea sa a stiintelor umane ca fiind „inutile și inexacte“, în «De incertitudine». Cu toate acestea, această contradicție poate fi rezolvată prin recunoașterea faptului că Agripa diferențiat semnificativ între rațiune și credință: el a criticat scolasticii pentru neglijarea lor de această distincție, motiv pentru care ei confundă studiul lucrurilor create pentru studiul lucrurilor divine. Influența revelației divine în Scripturi, este imposibil să se înțeleagă prin judecata simțurilor noastre, prin înțelegerea minții noastre, prin dovada de silogism, folosind oricare dintre științele, orice speculații, în general, de orice putere umană. Este posibil să se facă numai prin credința în Isus Hristos „, care este revărsat în sufletul nostru de la Dumnezeu Tatăl prin Duhul Sfânt» (De incertitudine, în Opera, 299). Lucrurile divine nu sunt subiect de discuție, ci este o chestiune de credință. Dimpotrivă, ni se permite „filosofa, să discute și să tragă concluzii prin inteligența noastră cu privire la creat toate lucrurile“, dacă le-am pus în credința lor și nu le ține lui (peccato De originale, în Opera, 553) speranță. Din această perspectivă, înțelegem modul în care știința ocultă poate fi un subiect legitim de studiu, chiar dacă au considerat „inutil și inexacte“, și modul în care acestea pot deveni baza pentru certitudine religioasă absolută. Prin urmare, eseul „Filosofia ocult“ completează argumentul cu privire la modul de a trăi o viață religioasă, și să fie onorat pentru revelații divine.
În cuvintele lui Pierre Bayle în lucrarea sa „dicționar“ ( „Dictionnaire“), în ciuda mare cunoștințele lor, Agripa a fost considerat „Malheureux“ (fr. „Om josnic“), pentru că el era foarte curios, el a fost umplut cu spiritul de libertate, și ei starea de spirit a fost caracterizată de impermanență. Făcând în mod constant călătorii, se pare că el corespunde cu spiritul Renașterii. Este totuși regretabil și nu este surprinzător faptul că acest gânditor, de-a lungul secolelor, a devenit mai mult cunoscut ca un magician. Datorită atitudinii extrem de ambivalentă a Agripa față de diferite concepții religioase și intelectuale, care au fost predominante în timpul său, dar, de asemenea, din cauza combinației foarte obscur de magie și de scepticism în căutarea adevărului, el a devenit foarte atras atenția reprezentantului Renașterii. În orice caz, „ocult Filozofia“ Agripa este un compendiu tradițional privind magia Renașterii, care a avut un efect profund asupra dezvoltării în continuare a tradițiilor magice și ezoterice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: