VOR FILOSOFIE LA PUTERE
1 Universitatea de Stat din Petrol și Gaze din Tyumen
Subiectul cercetărilor din acest articol este ideea "voinței la putere", proclamată de F. Nietzsche. Teza este formulată în legătură cu acordarea unei importanțe factorului rațional de putere-voință în luarea oricărei decizii. În cursul studierii ideii de "voință la putere", principala idee a lui F. Nietzsche a fost subliniată că voința la putere este forța motrice a procesului mondial. Se formează în procesul de viață. "Voința de putere" este privită de filosof din două părți: ca dominație externă inerentă tuturor ființelor și internă. În același timp, "voința la putere" este privită ca esența interioară a ființei, care îi prescrie persoanei sarcina de a crește spiritual. Un om care are voința de a conduce, capabil să treacă prin trei etape de eliberare a voinței sale de la manifestări negative, conform lui F. Nietzsche, devine superman. În prezent, în procesul de definire a unor noi orientări semnificative, ideile de "voință la putere" și "superman" devin relevante.
1. Aristotel. Compoziții: În 4-t - T. 4 / Trans. cu greci antice; Tot. Ed. AI Dovatur. - M. Thought, 1983. - 830 p.
8. Soloviev V. Lucrează în 2 volume. T. 1. - M. Thought, 1988. - 895 p.
10. Schopenhauer A. Lucrări colectate în 4 volume. Lumea ca voință și reprezentare. - T. 2. / Trans. Yu.I Aichenwald. - M. Kushnarev și K., 1903. - 673 p.
În lumea modernă, în procesul interacțiunilor socio-culturale, socio-politice, inter-civilizante, există adesea o manifestare a voinței nerezonabile, orb. Esența ființei omului modern corespunde în totalitate caracteristicii lui M. Heidegger, care spune că omul este "în strălucirea ființei. de unde se poate ridica la înălțime. sau căderea "[9, p. 217]. În consecință, un factor rațional de voință puternică în luarea diferitelor decizii ar trebui să aibă o importanță mai mare. Doar voința, controlând rațional conștiința, este capabilă să îndrume o persoană să-și depășească propriile manifestări negative, să facă acțiuni rezonabile și să atingă obiective înalte. Despre aceasta, în zorii formării societății umane, Aristotel a scris, numind voința ca bază a acțiunii umane și a bazei moralei, care își propune să fie responsabilă pentru destinul propriu [1, c. 351].
F. Nietzsche a acordat o importanță deosebită voinței, încorporând ideea voinței ca prim principiu al existenței. Opiniile lui s-au dezvoltat sub influența pesimismului lui A. Schopenhauer [10], conceptul evolutiv darwinist și muzica wagneriană. Încercarea de a aduce la un singur nivel diferite stări mentale (intelect, emoții, instincte) a dus la formarea ideii de "voință la putere", pe care a văzut-o ca forță motrice a procesului mondial. Noțiunea de "voință la putere" a apărut în lucrările sale timpurii și a ocupat treptat unul din locurile centrale ale filozofiei sale de viață.
Nietzsche la începutul carierei sale sa bazat pe ideile lui Schopenhauer, susținând că lumea se află în centrul a voinței, care este motivul pentru prezența în ea de irațional, aleatoriu și inexplicabil. A. Schopenhauer a considerat voința ca o colecție de dorințe, instincte, pasiuni care se manifestă ca motivații inconștiente sau acțiuni necontrolate. În opinia sa, voința se formează din cauza unui instinct orb, sau a voinței de a trăi. Din punctul de vedere al lui A. Schopenhauer, un om, fiind o ființă rațională, este de fapt un sclav al voinței, care își transformă viața într-o luptă veșnică [10]. Reculand ideile lui Schopenhauer, Nietzsche a considerat „voința de putere“, așa cum iraționalul, originea naturala a tot ceea ce există în lume, susținând că acesta este format din agresiunea suprimată și reprimat în inconștient. El a explicat voința iraționalității lumii. Potrivit lui Nietzsche, capacitatea ființelor vii de a supraviețui se datorează capacității lor de a câștiga lupta voinței; toate ființele vii sunt inerente voinței la putere. Poziția lui Nietzsche a fost aceasta: voința nu poate fi redusă la un simplu instinct sau dorință, în inima fiecărei dorințe este voința. Va ca o caracteristică de bază a tuturor lucrurilor vii este „unitatea celor trei moduri: Vreau să, eu pot, am să“, și că există o putere [6, p. 222]. Puterea în același timp este esența voinței. "Voința pentru putere" este esența ființei lucrurilor și este considerată ca o dorință fundamentală pentru viața tuturor lucrurilor. În consecință, Nietzsche identifică conceptele de "putere" și "viață". Conceptul de "viață" a fost interpretat de el ca fiind "instinctul de creștere. și acumularea puterii, a puterii. " El a susținut că „în cazul în care nu există nici o voință de putere, există decadență“, iar în cazul în care „voința de putere“, nu este detectat „voința de a trăi“ [4, p. 178].
Structura armonioasă a lumii, bazată pe inteligență, A. Schopenhauer a definit ca voința mondială, explicând dorința pentru obiectiv. Potrivit lui Schopenhauer, voința lumii este rezonabilă, mintea este produsul ei și este în slujba voinței. În același timp, Schopenhauer a văzut cauza liberei suferințe umane. Sincer crezând că, după ce a abandonat "voința de a trăi", omenirea va găsi mântuirea, a chemat să reziste voinței, să fie eliberat de ea prin ascetism [10, p. 478].
În înțelegerea lui Nietzsche, viața reprezintă "fluxul de viață" al căderilor continue, al formațiunilor, al urechilor. Pentru a supraviețui, trecând prin acest curent, toate ființele vii trebuie să posede dorința și efortul. Efortul este privit de el ca o unitate inseparabilă de "conservare și creștere" a vieții. Dorința de creștere este o condiție a existenței, iar viața însăși este esența devenirii.
Expresia "voință la putere" a apărut în opera "Originea tragediei din spiritul muzicii" și a fost interpretată pentru prima oară ca puterea unui artist capabil să creeze imagini noi. În această lucrare, muzica wagneriană devine pentru Nietzsche o expresie a "voinței lumii" de A. Schopenhauer. În „Știința veselă“, el dezvoltă ideea de „va la putere“, „fapte bune și crime practicate în puterea lor asupra altora,“ identificarea „voința de putere“ și exercitarea cunoștințelor [4, p. 253]. Mai târziu, în lucrarea sa conceptul de „religie“ și „moralitatea“ sunt considerate ca o formă a voinței de putere, ceea ce înseamnă că noțiunea de „voința de putere“, Nietzsche se aplică în toate sferele vieții. Nietzsche a înțeles voința de a deveni putere, ca un joc de "un număr mare de forțe naturale, în care nu există nici bine, nici rău" [5]. După cum afirma filosoful, "recunoașterea vieții ca voință la putere poate deveni baza educației corecte". Persoana Strong face o „crud și fără milă cu tot ceea ce devine slab și vechi“ în om, iar existente „interdicțiilor morale limitează comportamentul persoanei, să-l facă slab, nedrept, nesustenabile“ [5, p. 261]. Nietzsche credea că dorința de putere nu este inerentă naturii omului, voința se formează în procesul vieții. Viața însăși este voința la putere "oriunde. viu, acolo. va la putere. " Nietzsche identifică conceptul de „voința de putere“, „devenind“, „viață“, „a fi“, dar puterea supremă el numește formarea, care este considerat ca fiind „jocul forțelor elementare de a fi“ [3, p. 573-599]. În înțelegerea lui, viața în limitele formării unor forme în anumite centre de voință la putere, exercitarea dominației. La centrele de voință a atribuit principalele forme ale vieții spirituale ale societății: artă, religie, știință [6].
Din perspectiva lui Nietzsche, voința la putere poate fi atât activă, cât și reactivă, îndreptată împotriva ei înșiși. Pentru oamenii slabi, voința la putere este suprimată, deplasată, schimbă forme, devine inconștientă. El a considerat creștinismul religia "sclavilor care au ignorat voința de a trăi", iar în acest caz a văzut cauza declinului, în care pozițiile noastre nu coincid. Gânditorul a văzut în creștinism "ura față de inteligență, mândrie, curaj, libertate", dorința de a câștiga "dominația asupra fiarelor sălbatice. să le facă slabi "[4, p. 207]. El învinuiește moralitatea creștină în ipocrizie, ascunzând adevărul, unde violența a fost justificată pe buzele lui Dumnezeu. Nietzsche condamnă creștinismul pentru suprimarea libertății, forțele spirituale la om și dă vina pe crearea condițiilor favorabile pentru apariția unor persoane cu un complex de inferioritate (ressentimenta). Poziția anti-creștină a lui Nietzsche a fost condamnată profund de către V. Soloviev, indicând că ideile lui Nietzsche "provoacă nemulțumire". V. Soloviev la criticat, considerând că tragedia "antihristului" [8, c. 88]. În lucrarea sa este opera „caz istoric al filosofiei“, în cazul în care Soloviov se referă la ideea de „voința de libertate“, dar nimic de-a face cu ideea de a lui Nietzsche „voința de putere“ nu se găsește în ea.
Poziția convingerii moralei creștine a lui F. Nietzsche, acuzația evreilor de a folosi "Isus. ca instrument de răzbunare "și în comiterea unei" răscoale a sclavilor în moralitate ", contrazice pe a noastră. El a menționat că, odată cu adoptarea conceptelor creștine ale „ecuației aristocratic valoare (bun, nobil, puternic, fericit) a fost întoarsă pe dos“, a existat o reevaluare a tuturor valorilor [6, p. 111-121]. În înțelegerea lui Nietzsche, moralitatea distruge voința la putere, dar valoarea determină semnificația existenței umane. Filosofia lui Nietzsche este pătrunsă de negarea virtuții, care, în opinia sa, susține pe cei slabi și proclamă dreptatea ca o voință la putere. Nietzsche a afirmat că orice ființă se străduiește să-și afirme dominația, iar voința la putere se manifestă mai des în dorința de a-și subordona totul lui și tuturor: oamenilor, naturii, elementelor. Conform convingerii profunde a gânditorului, voința la putere reprezintă principiul dominației, care se manifestă în toate sferele de la toate nivelurile existenței: în artă, în știință, în religie, în politică. Voința de putere a oamenilor în sclavie este văzută de ei ca o dorință de libertate, de dominație asupra celor mai puternici și mai liberi. Spre deosebire de ei, printre oameni puternici, independenți, "voința la putere se manifestă prin iubirea omenirii, față de vecin, față de Dumnezeu". Nietzsche a scris că cel mai influent și atotputernic "sa închinat sfinților, simțindu-l în el puterea pe care a câștigat-o prin învingerea lui" [7, p. 341-350].
Pentru satisfacția noastră, "voința lui Nietzsche la putere" nu se reduce doar la dominația externă. Din punctul său de vedere, voința la putere este și esența interioară a ființei, care cere unei persoane să se străduiască mai bine, să crească spiritual, să creeze valori. Ideea de bază este imperativul: "Înainte de a exercita stăpânire asupra altora, învățați să domnești asupra ta". Această poziție nu contrazice a noastră. În consecință, "voința la putere" ar trebui privită ca abilitatea de a se auto-controla, unde în "unitatea celor trei moduri de voință: vreau, pot și ar trebui - fundamentul trebuie să fie" pot ". Un om care are voința de a conduce, Nietzsche a numit supermanul [6, p. 474-520].
În înțelegerea filosofului, "supermanul" este cea mai înaltă perfecțiune care a distrus instinctul animal care acționează ca un scop pentru întreaga omenire. Omul, potrivit gânditorului, în drumul spre "superman", trece prin trei etape de control al voinței. În prima etapă, voința omului este încă în captivitate de moralitate, iluzie, idealuri ale societății moderne. În al doilea - voința este eliberată treptat de captivitatea morală, se creează noi valori. În stadiul final, voința este eliberată, se naște creatorul, care ridică individul la idealul supermanului [2]. Potrivit lui Aristotel, voința liberă îl face pe omul responsabil pentru soarta sa [1].
Potrivit lui Nietzsche, supraomul - o persoană, în care voința de a trăi, de a crește vitalitatea și forța creatoare atinge punctul cel mai înalt. În timpul ascensiunii la supraomul este necesar să se renunțe la mici, nesemnificative; pentru a scăpa de emoții negative: furie, invidie, ură; dezvolta o „va la putere“, ca o virtute naturală, ca și sufletele atrase de puterea creatoare prin depășirea lor „I“; genera un sentiment de iubire, nu numai la vecinul său, dar, de asemenea, la „viitorul“ [7, p. 292]. superman ideală reprezintă o imagine simbolică a persoanei care a fost capabil de a scăpa de defecte prin implementarea voinței proprii, acum capătă o relevanță specială în legătură cu încercarea de a identifica noi orientări de viață [2].
Shabatura L.N. Doctor în Filosofie. Profesor, profesor la Institutul de Management și Afaceri Tyumen State University of Oil and Gas, Tyumen.
Vă aducem la cunoștință jurnale publicate în editura "Academia de Istorie Naturală"
Probleme moderne ale științei și educației
Jurnal științific electronic ISSN 2070-7428 | E. FS77-34132
Serviciul de asistență tehnică - [email protected]
Secretarul executiv al revistei Bizenkov M.N. - ediț[email protected]
Materialele revistei sunt disponibile sub licența Creative Commons "Attribution" 4.0 World.
Trimiteți-le prietenilor: