Î: Cred că pentru Schelling, evoluția sau dezvoltarea era încă o mișcare spirituală.
KU: Nu înțelegi altfel, iar Schelling știa asta. Spiritul este prezent în fiecare etapă a procesului evolutiv, este însăși acest proces. Cât de repede după ce a spus Hegel, Absolutul este "procesul propriului său devenire; ea devine reală sau reală numai în dezvoltarea ei ".
Î: În carte, există un citat din Hegel, ar trebui să am citit: „Istoria lumii, cu toate schimbările, care spune povestea, este un proces de dezvoltare și realizare a Duhului. Numai această înțelegere poate conecta Duhul cu istoria lumii. Ceea ce sa întâmplat deja și ce se întâmplă în fiecare zi nu este numai o lume "fără Dumnezeu", ci, în esență, aceasta este lucrarea lui Dumnezeu ".
KU: Da, de aceea, în Zen, ei spun: "Ceea ce poți să devii nu este adevăratul Tao".
Schelling a argumentat că natura nu este singura realitate, iar rațiunea nu este singura realitate. Doar Spiritul este singura realitate. Dar, pentru a crea o lume a fenomenelor, Duhul trebuie să iasă din sine, se revarsă în lumea fenomenelor. Spiritul condescendează fenomenelor, dar aceste fenomene nu sunt însă Duhul însuși, ci Forma sau expresia Duhului.
Prin urmare, Duhul lasă în primul rând să creeze o natură care este pur și simplu un Spirit obiectiv. În acest moment al evoluției, Duhul este încă inconștient de sine. Astfel, Schelling numește întreaga natură un Duh de dormit. Natura nu este doar un fundal inert și instrumental pentru minte, potrivit reprezentanților taberei Ego. Mai degrabă, natura este un "sistem dinamic auto-organizatoric" care este "o manifestare obiectivă a Duhului", la fel ca "Dumnezeul vizibil, manifestat al lui Platon", dar acum evoluând în timp.
Pentru Schelling, natura este "un zeu în procesul de creație". Procesele naturale sunt procese spirituale, se luptă pentru trezire spirituală, deoarece sunt formele obiective ale Spiritului, străduindu-se să se realizeze (Eros).
Și aici, Schelling împărtășește principala afirmație a lui Eco Romantics: natura, de fapt - nu un obiect mecanic și fără gîndire; natura este spirituală chiar în fundamentele ei. Dar acest spirit este încă adormit, pentru că el nu a devenit încă spiritul conștient de sine, Cosmos nu a început încă să reflecteze conștient asupra ei înșiși.
Odată cu apariția minții, Duhul începe să-și dea seama că, întâmplător, aduce în lume o morală conștientă care nu poate fi găsită în natură. Și această moralitate este un progres în conștiență în comparație cu natura de dormit. Și aici Schelling recunoaște contribuția incontestabilă și importantă a taberei ego raționale.
Spiritul începe să se trezească. Spiritul caută să se cunoască pe sine prin simboluri și concepte, iar rezultatul este că universul începe să se gândească la univers care creează pacea minții și, în special, lumea moralității conștiente. Astfel, spune Schelling, dacă natura este un Spirit obiectiv, mintea este un Spirit subiectiv.
Dar, spre deosebire de tabăra Ego, Schelling insistă asupra faptului că Eul însuși este pur și simplu una din etapele din calea deplină de auto-actualizare a Duhului. El nu dorește să fie cu suporterii abordării ecologice, dar refuză să intre în tabăra Ego. Schelling ajunge la nivelul Non-dual.
El admite în mod liber că, în acest moment istoric, în timp, când mintea și natura sunt separate, în lume există într-adevăr o fisură mare, și anume, diferența dintre mintea ponders și reflectă natura lor. Dar, spre deosebire de lagărele Ego radicale, care vrea un motiv predominat, și în contrast cu tabără Eco, care vrea să stăpânească natura Schelling vede că aceste două contrarii au momentele necesare, dar parțiale pe drumul spre Duh, care le învinge și le încorporează în el însuși, și astfel trezește esența lui mai înaltă.
Î: Deci, în epoca modernă, suntem temporar blocați în lupta dintre minte și natură, între Eu și Ecos.
KW: Da, această naștere dureroasă a conștiinței de sine în epoca modernă este o parte necesară a trezirii Duhului. Noi, oamenii din acest timp, trebuie să trecem prin acest foc. Nici o altă perioadă nu ar fi trebuit să depășească acest obstacol la nivel colectiv. Deplasarea înapoi este pur și simplu un zbor de la foc, și nu să-l depășească. Prin urmare, Schelling insistă că nu trebuie să ne întoarcem la stat înainte de această divizare, trebuie să ne deplasăm dincolo de Eul și Eco, ambele care pretind a fi "absolute". Dar aceste două absoluturi „evidente“, așa cum le numește el, trebuie să fie sintetizate în a treia marea mișcare a Duhului, care este învingerea naturii și rațiunii, și astfel unirea lor radicală.
Î: Îmi amintesc pe Fichte și pe Spinoza.
KU: Așa e. CHI Ego-ul lor pur și Eco-ul pur. Această sinteză nondualitatii conform Schelling, ca o unitate de subiect și obiect într-un act de sine infinit, atunci când Spiritul se cunoaște în mod direct ca Spirit. Aceasta este o intuiție mistică directă, Schelling spune, care nu este precedată de orice formă, inclusiv forma senzuala a naturii obiective sau sub forma unor idei subiective ale rațiunii.
Și aici putem vedea fără îndoială o privire profundă a fundației formless, non-duale, pură Void of One Gust. Schelling sa referit adesea la termenii "indistinguishability", "Abyss", mai ales în legătură cu Eckhart, Boehme și Dionysius. "În abisul întunecat al ființei divine, fondul original sau Prima sursă, nu există diferențe, ci doar unitatea pură. Pe care o numim Persoană Supremă.
Astfel, pentru Schelling (și prietenul său elev al lui Hegel), Spiritul trece dincolo de ea însăși, pentru a produce un caracter obiectiv, trezește-te pentru a satisface mintea lui subiectivă, și apoi redescoperiți-vă în curat, lipsit de dualitate de înțelegere, în cazul în care subiectul și obiectul - aceasta este o pură imediată, unind natura și mintea în Duhul deschis pentru sine.
Deci: Spiritul se cunoaște în mod obiectiv ca fiind natură; se cunoaște subiectiv ca mintea; și se cunoaște pe sine în mod absolut ca Spiritul - Sursa, Unificarea și Eroul întregii secvențe.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: