Dumnezeu-barbatesc în funcție de școala lui Vladimir Solovyov
Potrivit lui Solovyov, bărbatul-Dumnezeu al Domnului Isus este restaurarea originii, o dată-Dumnezeu-bărbăție în lume. „În general, oamenii - au scris Soloviev - există o legătură a Dumnezeirii cu natura materială, ceea ce implică un om trei componente: divin, materialul și lipirea celor două de fapt uman“ ... „Astfel, conceptul de omul spiritual presupune un divin-uman persoană, care combină în două naturi și două voințe "... După cum vedem, Soloviev aplică dogma bărbatului-Dumnezeu al Fiului lui Dumnezeu pentru întreaga omenire. În același timp, el încearcă să spună cu încredere care pun în evidență anumite - să-l exprime cu cuvintele: - „categoric identic cu definițiile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice-V VII secole“ ( „Lecturi pe Dumnezeu-barbatia“ Joi 11 și 12 ..). În sine, lumea, după Soloviev, are o origine divină, este manifestarea, descoperirea, întruparea principiului divin - "sufletul lumii". Sufletul lumii, Maica lui Dumnezeu, trupul veșnic al lui Dumnezeu, mama lumii, sufletul etern al lumii, un element fundamental al existenței, centrul și temelia întregii vieții creaturii, un ideal al omenirii, primește numele Soloviov „Sophia“. Sufletul lumii, datorită afirmării sale, a căzut de la Dumnezeu. Această cădere a dus la întreaga dezintegrare a lumii. strivind-o în auto-afirmând, egoist în aspirațiile lor. Răul din lume se află în dorința pentru această izolare. Astfel, răul are un caracter formal, este o mișcare de la Dumnezeu, departe de Dumnezeu. Prin urmare, bun este mișcarea inversă a lui Dumnezeu, în respingerea insepararea sale de auto-afirmare este Dumnezeu ... Ca cea mai mare, manifestarea conștientă a sufletului lumii este omenirea, reuniunea inversă a lui Dumnezeu cu lumea, cu sufletul lumii trebuie să fie adus omenirii. Ea se realizează prin încarnarea, întruparea lui Dumnezeu, prin omul divin al Domnului Isus Hristos. Principiul divin, Logosul, în sine, caută să se unească cu sufletul lumii. Deci există o combinație a două principii: Divin și uman. la ce „reprezintă primul element de curent determinant de formare sau de fertilizare și sufletul mondial este pasiv, care primește de început ideală și informează percepute sunt importante pentru dezvoltarea sa, shell-ul pentru detectarea completă“ ( „Citirea de Godmanhood.“ Mon. 10) . Dumnezeu sa întrupat, Logosul sa unit cu Sofia. Aceasta deschide calea spre bărbatul lui Dumnezeu față de universalitate.
Cu o înțelegere falsă a bărbatului lui Dumnezeu, Solovyov are în mod direct o înțelegere specială a Bisericii. Omenirea, reunit cu principiul său divin prin intermediul lui Isus Hristos este Biserica, „trupul Logosului divin“ ( „Lecturi pe Dumnezeu-bărbăție.“ 11 și 12 Joi). Hristos este "capul omenirii", umanitatea este "trupul său", Biserica este "întreaga omenire". „Acesta este trupul lui Hristos - continuă Soloviev - fiind în primul rând ca un rudiment mică de care nu numeroase comunități ale primilor creștini, crește treptat și se dezvoltă până la sfârșitul timpului să-l îmbrățișez toată omenirea și întreaga natură într-un universal organism divin-uman.“ Biserica - întreaga omenire, „corp universal“, „pământul este existența Bisericii“ este manifestarea vizibilă, detectarea acesteia, „trupul relevant al lui Hristos în timpul vieții Sale pământești (până la înviere)“ ( „Lecturi pe Dumnezeu-barbatia“ Th 11 și 12 .. ).
„În cazul în care pune în umbră o mamă umană (cu majusculă) acționează prin puterea Divinității a făcut întruparea Divinului, fertilizarea mamei (Biserica), omul de sus curent trebuie să facă o zeificare liberă a omenirii.“ Această limbă, în aceeași formă și este în „Lecturi despre Dumnezeu-bărbăția“ și „Fundamentele spirituale ale vieții“ ( „Lecturi pe Dumnezeu-bărbăție.“ Vineri 11 și 12). Care este semnificația acestei expresii: "fertilizarea Bisericii prin principiul de lucru al omenirii", care "trebuie să producă libertatea divină a omenirii"? Ce înseamnă această formulă, ciudată în însăși construcția ei? Să ascultăm explicația lui Soloviev.
Întruparea Fiului lui Dumnezeu, spune Soloviov, „titlul a fost dat, idealul a devenit un fapt, eveniment, acțiune, divină a devenit un material, Cuvântul făcut trup, noul trup este substanța divină a Bisericii.“ Acum, după întruparea Fiului lui Dumnezeu, „foarte divină, așa cum deja încorporată, devine elementul de bază fixă pentru viața omenirii: umanitatea este solicitată este responsabil de acest divin, care este capabil de sine pentru a se conecta cu ea, invata-l ...“ "În ceea ce privește căutarea, această umanitate ideală este începutul activ al istoriei, începutul mișcării, progresul". „Acțiunile și care formează începutul minții umane, iar rezultatul este un om-zeu, T. E. O persoană de a percepe divinitatea, precum și oamenii Deităii percepute poate doar în integritatea lor absolută, adică, cu întreg, omul-Dumnezeu trebuie să fie este o Biserică colectivă și universală, adică vsechelovechestvo sau universală „(“ Citirea de Godmanhood „Joi 11 și 12; ..“ viață Spirit DOS „partea II, capitolul 2 ......) ...
Unul dintre mijloacele de a atinge obiectivul de a omenirii, de aspectul Solovyov, un stat creștin, „liber-democrații“, care contribuie la „organizație forțată“ sa, „recrearea acest om și realitatea lumească după chipul și asemănarea adevărului creștin, întruchiparea bărbăției“ ...
Nu putem trece prin acele concluzii negative din doctrina prezentată despre Solovyov despre bărbatul lui Dumnezeu. care afectează în mod direct aspectul practic al creștinismului. Cea mai importantă dintre aceste concluzii este 1) sputtering conceptul de Biserică, 2) concilierea cu răul și 3) diminuarea ideii de mântuire personală a omului.
1) Pulverizarea conceptului de Biserică. Dacă Biserica este întreaga lume, întreaga umanitate, atunci Biserica Ortodoxă devine pur și simplu un grup organizat sau o societate care serveste ca instrument al acestei Biserici mondiale. Apoi, numirea istorică a Bisericii Ortodoxe se încheie. Aceasta a constat în păstrarea conservatoare a adevărului pur; dar acesta este serviciul ei pentru umanitate a fost unilateral, acest rol este pasiv. În locul unui principiu activ, întruchipat, poate, parțial în alte confesiuni, și cel mai important - în creativitatea liberă a forțelor care aparțin deja "Bisericii - omenirii". Evident, aceste forțe - indivizi și societăți - pot să nu aparțină nici unei Biserici "istorice". Odată cu intensificarea acestor forțe libere - știință, filosofie, artă și stat - nu este normal să ne așteptăm la eliminarea acestei Biserici istorice care este separată de lume?
2) Reconcilierea cu răul. Deși Solovyov recunoaște că lumea este în rău, dar dacă Biserica cuprinde "totul", ea cuprinde în sine răul care este în umanitate și în lume. Evident, atît dușmanii creștinismului, cît și Antihristul însuși, din moment ce se află în lume, sunt și ei în Biserică. Tot ceea ce este în Biserică este destinat, mai devreme sau mai târziu, îndumnezeirii. Și, din moment ce răul este, de fapt, partea din spate a bunului, rotiți „de la“ Dumnezeu, în loc de întoarcerea la Dumnezeu, răul nu este atât de rău, ea trebuie să se întoarcă și să se întoarcă în bine. Rămâne să ne întrebăm: Să nu se îndrăgostească, pentru a avea mai mult succes în lucrul la transformarea lui? Deși se spune în Cuvântul lui Dumnezeu: „Nu iubiți lumea și ceea ce este în lume, care iubește lumea, dragostea nu a Tatălui este“ - și, deși este, de asemenea a spus, „prietenia cu lumea este vrăjmășie cu Dumnezeu“, nu poate fi mai bine să se alăture "Credința în Dumnezeu" cu "dragostea față de lume"? Există atunci un loc în lume pentru o "Biserică militantă"? Nu este mai bine să înlăturați orice barieră între ea și lume, să aruncați arme și să începeți să vă fraternizați, în speranța că lumea se va transforma în partea bună?
3) Pierderea ideii drepturilor de mântuire personală. Omul, conform lui Solovyov, nu ajunge în mod individual în mântuirea lui Hristos, ci împreună cu întreaga lume, destinul său personal depinde de soarta întregii omeniri și a lumii. De aceea, după cum scrie Soloviev: "Rugați-vă lui Dumnezeu cu credință, faceți bine oamenilor cu dragoste și învingeți natura voastră cu speranța unei viitoare învierii. Astfel, atitudinea noastră față de harul din noi este epuizată. " Dar "nu este în puterea noastră să ne unim în întregime cu Divinul, cu excepția Universului și să reconstruim natura lumii. De aceea, inspiră Soloviov, „religie și nu spune nimănui dintre noi personal: fuzioneze cu Divinul, a salva omenirea, reînvie universul“ ( „Spiritul Vieții fondat ..“ Partea I, capitolul 3 ..). Deci merge: fie pentru sine sau pentru alții sau te pentru a salva, nici omenirea ... Aceasta este o situație tristă cade pe acest punct de vedere al ponderii individului, ponderea individuală a persoanei în căutarea Împărăția lui Dumnezeu.
Și cuvintele lui Hristos rămân la o parte: "Ia-ți crucea și urmează după mine și cuvintele apostolului: fă salvarea cu teamă și tremur".
Și biserica sfinților, "care au atins perfecțiunea", rămâne și ea o parte. Pentru conștiința ortodoxă ele se află în centrul corpului Bisericii lui Hristos și, prin urmare, în centrul viziunii noastre asupra spiritualității, pentru "reședința noastră în ceruri". În aceeași perspectivă, nu numai noi, ci și mântuirea lor urmează să vină și se află în viitoarea transformare și deificare a culturii pământești, a păcii și a cărnii umane.
Publicat conform ed .:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: