Democritul a identificat faptul că era cu particule fizice simple, indivizibile - atomi. Pentru el, ființa este temelia lumii, nu întreaga lume. El a explicat multitudinea și bogăția lumii prin existența unui număr infinit de atomi.
Juxtapunerea ființei adevărate (lumea ființelor spirituale) ființă senzorială, care combină fiind și neființei sub forma de printuri idei palide în materie pasivă, era inerentă în filozofia lui Platon. Principalul lucru din filosofia lui Platon este doctrina ideilor. Există o lume materială în care omul trăiește. Dar există o altă lume - una necreată și indestructibilă, adică eternul. Este o lume a cauzelor, formele pure, "o lume a ideilor". Pentru el, ființa este ceva etern și neschimbat, care poate fi cunoscut doar prin rațiune. Platon știa că respingerea uitare, suntem lipsindu de posibilitatea de a compara, diferenția, se corelează, și anume să știe, prin urmare, recunoaște că nu este ca un "ceva" existent. Non-ființa nu este absolută, este implicată în a fi, este opusă să fie ca o altă identitate. Combinația dintre aceste două principii opuse dă naștere unei lumi multiple a lucrurilor mutabile - o ființă comprehensibilă din punct de vedere.
Studiul de a fi ca atare a fost considerat de către Aristotel ca sarcină. În urma Parmenide, el nu a făcut distincție între ființă și gândirea conceptuală despre a fi elaborate, deci cred că toate conceptele fiind exprimate în diferite moduri. Astfel, Aristotel nu a căutat definiția de a fi un concept separat. El a respins doctrina ideilor ca un entități independente și supranaturale care nu sunt asociate cu a fi de lucruri individuale (fiind sensibil), și a propus să se facă distincția între nivelurile de a fi - de-senzoriale specifice la general. În Aristotel, fiind în general posibil. În ceea ce privește realitatea, întotdeauna este ființa unui lucru, și nu doar a fi. Astfel, ființa este considerată sub formă de forme concrete de ființă, ne-fiind redusă la relativă. Potrivit lui Aristotel, nu există nici un absolut non-existență, dar există în ceea ce privește ființa însăși: aceasta fiind posibilitatea, fără de care nu există nici o apariție, naștere. Ca posibilități pur primare Aristotel se opune lui Dumnezeu - forma tuturor formelor, realitatea pură, punerea în aplicare - cea mai mare fiind. Din acest învățăturile lui Aristotel și merge înțelegere scolastică medievală a lui Dumnezeu ca fiind relevanța vieții universale semnificative și sursa de fiecare ființă.
În învățăturile filosofice medievale, ființa a fost privită din punct de vedere religios și cel mai adesea identificată cu Dumnezeu. Existența lucrurilor a fost asociată cu forma manifestării ființei. Teza principală a fost propunerea "Dumnezeu este însăși ființa". Lumea nu este independentă, creată din nimic și fără grija lui Dumnezeu va dispărea în nimic.
Dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei în secolele XVII-XVIII. reflectat pe înțelegerea de a fi. Filozofii au elaborat un astfel de concept de ființă, care ne-a permis să justificăm cunoștințele științifice. Noul timp pune accentul pe supunerea omului ca formator, adunând lumea din el (atât din punct de vedere cognitiv cât și practic). Aceasta devine baza percepției de a fi la fel de externă, evazivă de om în cunoașterea sa.
În gândirea filosofică modernă, problema ființei este încă fundamentală pentru subiectul filozofiei ca întreg. A filosofa este de a căuta ființa, dată în senzații, dată empiric; căutați partea lipsă a vieții, completând lumea în contextul cunoașterii întregului. Ființa poate fi dezvăluită omului doar în gândire, numai în gândire. În același timp, filozofii au evaluat cunoașterea de a fi diferit. Unii au crezut că fiind, cunoașterea ființei, dă omului ocazia de a descoperi lumea reală a esențelor ca atare; alții au susținut că existența este un concept speculativ gol, dincolo de care nu există nimic. Cu toate acestea, ambii au trebuit să caute viață. Filozofii sunt forțați să caute ceva care lipsește mereu. Senzația, starea integrității ființei, starea de exhaustivitate a existenței concrete-personale nu ajunge la persoana respectivă. Această stare nu este o natură senzorială, ci o stare metafizică. Căutarea vieții și a filosofiei este adusă la viață printr-o concepție imanentă a integrității existenței umane. Această integritate poate fi restabilită numai în gândire, iar tehnica de restabilire a integrității existenței umane este filozofică. Sarcina filosofului este o înțelegere universală a lumii filosofiei.
Astfel, apariția primelor noțiuni de a fi și dezvoltarea acestora în fazele ulterioare ale existenței umane au format imaginea lumii ca o viziune asupra lumii, sintetizarea cunoștințelor pe baza unui sistem de început (idei, imaginație, principii științifice, dogma religioasă), care definește worldviews umane. Imagine a lumii, în funcție de metodele și înțelegerea structurii lumea este împărțită în: imaginea mitologică mondială, imaginea religioasă (bazată pe convingeri religioase înțelegerea irațională a ordinii divine), imaginea științifică a lumii (un sistem ordonat de cunoștințe despre univers și omul, este format pe descoperirile științifice fundamentale și realizări ale lumii astronomie, fizica, chimie, biologie, etc), o vedere filosofică a lumii (sistem de cunoaștere a ordonat sub formă de idei, doctrine, teorii, concepte, reflectând general prezentat Eu sunt lumea și omul).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: