În ce formă a existat inițial textul original al Noului Testament, la ce schimbări sa produs în timp și din ce motive? Cunoașterea acestor fapte generale este necesară pentru a înțelege particularitățile surselor cu care se ocupă cei care se angajează să studieze viața și învățăturile lui Isus Hristos.
Acest text este un fragment din noua carte a celebrului teolog și predicator al Mitropolitului Ilarion (Alfeev) "Începutul Evangheliei", care a fost publicată de editura Mănăstirii Sretenski. Această carte este prima din seria "Isus Hristos. Viața și predarea ", care, conform planului, va fi alcătuită din șase volume. (Titlul și subtitlurile articolului sunt date de editori).
Numai mai târziu, deja în epoca creștină, utilizarea universală a primit coduri - cărți constând din foi separate cusute împreună. În tradiția evreiască, folosirea sulurilor a fost păstrată până în prezent. Codurile au fost adoptate de Biserica creștină din lumea antică (cărțile în formă de coduri au existat în Grecia și Roma). Din cele cinci mii și jumătate de mii de manuscrise ale Noului Testament care ne-au atins, doar aproximativ o sută sunt scroll-uri, restul sunt coduri. În secolele III-IV, sulurile au fost practic complet înlocuite de coduri.
Înlocuirea treptată a scrolurilor cu coduri poate fi explicată din motive practice: codurile sunt mai convenabile pentru a fi utilizate, sunt mai bine conservate, mai puțin răsfățate. Cu toate acestea, există o anumită semnificație teologică în acest sens. Printre alte atribute ale religiei Vechiului Testament s-au numărat scroll-uri, considerate sacre și inviolabile în tradiția evreiască, dar respinse de creștini. Cu toate acestea, acest lucru nu sa întâmplat imediat.
Primele Evanghelii, presupuse, au fost scrise pe suluri. Rețineți că evangheliștii pe vechile icoane au fost uneori descriși cu suluri și nu cu coduri în mâinile lor; În epoca bizantină, totuși, evangheliștii au început să descrie cu coduri.
Profeții biblici, în contrast, și în iconografia bizantină sunt întotdeauna descrisi cu suluri. În ceea ce privește Isus Hristos, în toate icoanele pe care le-am cunoscut, unde este descris ca având Evanghelia, în mâinile Sale este un cod, nu un sul. Astfel, parola simbolizează Vechiul Testament, iar codul este Nou.
Papirus și pergament
În fabricarea cărților din antichitate au fost folosite două materiale - papirus și pergament. Ca regulă, scroll-urile au fost făcute din papirus, codurile - din pergament. Papirusul a fost produs dintr-o plantă a familiei de șarpe (a dat numele acestui material scris); Pergamentul, care este mai durabil, era o piele de animale tratată special.
Printre codurile existente Noul Testament ale unora dintre alcătuiesc așa-numitele palimpseste - manuscrise de pergament, în care textul original a fost răzuite sau au fost spălate off și în locul ei un alt scris. Printre acestea se numără, de exemplu, faimosul Cod Efraim (secolul al V-lea): în textul grecesc original a fost scrisă traducerea siriacă a Evangheliei. Cu ajutorul razelor infraroșii, oamenii de știință pot restaura, în unele cazuri, textul original.
Uncial și minuscule
Toate manuscrisele supraviețuitoare ale Noului Testament, scrise în greacă, sunt împărțite în litere de tip uncial și minuscule. Fonturile unice constau doar din majuscule (se numește de la o uncie - o monedă mică, dimensiunea căreia corespundeau cu literele), minuscule - numai din litere mici. Toate manuscrisele antice ale Noului Testament sunt unice; Din secolul al IX-lea predomină manuscrise minuscule.
Când scriem ambele tipuri, fie că este vorba de un oficial, fie de un minuscul, nu au fost folosite multe metode auxiliare de organizare a textului caracteristic epocii moderne. Deci, nu a existat nici o diferență între litere mari și mici: toate literele au fost majuscule (în unziale) sau litere mici (minuscule). Nu a existat nicio împărțire a textului în paragrafe. Nu exista aproape nici o punctuație: nu s-au plasat propoziții între sentințe, virgule între părți ale sentinței; nu au existat semne de întrebare și semne de exclamație, citate și alte forme de organizare a textului care erau obișnuite pentru noi.
Mai mult, textul a fost scris fără lacune între cuvinte. Vechiul manuscris este o ligatură continuă a literelor, fie mari, fie mici. Nu a existat nicio regulă de transfer. Multe nume sacre și unele dintre cele mai comune cuvinte au fost scrise în formă abreviată. Toate acestea au făcut dificilă înțelegerea textului și au fost cauza multor diferențe în interpretarea pasajelor individuale ale Sfintei Scripturi, precum și apariția discrepanțelor în rescrierea textului.
În general, cultura de carte a antichității a fost radical diferită de cea pe care o cunoaștem. În antichitate a existat o atitudine de respect față de cuvântul scris. Astăzi, luând ziare, ne uităm prin ele, trecând prin ochii a mii, zeci de mii de cuvinte, adesea fără să-i dăm deloc înțelesul. În vremuri, când a creat Scripturile, cuvântul scris a fost evaluat foarte mare - nu numai pentru că materialul de scris a fost costisitoare și consumatoare de timp, de scribi: nu a fost general acceptat să scrie doar pentru a vorbi. Dacă o persoană stătea la masă și luă un stilou, se presupunea că el va scrie ceva semnificativ, semnificativ. Așadar, atitudinea față de carte era diferită; deoarece cărțile nu au citit despre ei înșiși, ci doar cu voce tare - încet, gînditor, cu respect.
Sfânta Scriptură a fost o parte integrantă a închinării creștine timpurii. Pentru uzul liturgic, a creat liste speciale ale Evangheliei - așa-numita-prakosy Evanghelie Lecționar sau: în ele, textul este plasat nu în secvența normală, cât și în cea în care a citit la serviciu.
Folosirea liturgică a manuscriselor din Vechiul și Noul Testament a provocat apariția în ele a diferitelor semne auxiliare, care facilitează citirea cu voce tare. Aceste semne - nevmy - au fost plasate în textul de deasupra liniei și au indicat cu ce intonație aveți nevoie pentru a citi un anumit cuvânt sau o expresie. Ulterior, folosind neumes a început melodii înregistrare farmecelor liturgice: atât de dezvoltate în Bizanț nevmennaya notație moștenite și Rus (în Rusia este numit cârlig).
Multe manuscrise din Nou Testament conțin miniaturi - ilustrații care facilitează înțelegerea textului. Prin miniaturi se poate judeca cum a fost înțeles unul sau altul text sacru în epoca în care a fost creat un anumit manuscris.
Diatessaron și pericopi
Cu atât mai devreme, textul continuu al Evangheliilor a început să fie împărțit în pasaje tematice. Pentru prima dată, această diviziune a fost realizată de scriitorul sirian al secolului II Tatian. El a compus din cele patru Evanghelii unul - Diatessaron (literalmente - patru). Tatianov Diatessaron a fost larg răspândit în Biserica siriană: în secolul al IV-lea el a fost scris de reverendul Efraim, sirianul. Cu toate acestea, în tradiția bizantină Diatessaron nu a fost răspândită. Mai mult decât atât, unii lideri ai bisericii bizantine luptat puternic răspândirea Diatessaron: Sfântul Epifanie al Ciprului, în special, a căutat în mod sistematic manuscrisul acestei lucrări, și le-a ars.
Sa dovedit a fi locul de muncă mai durabile alexandrianului diacon III secol de amoniu, care, păstrând cele patru Evanghelii într-o singură, împărtășită textul Evangheliei pe așa-numitele pericopele - fragmente de lungime variabilă (cel mai scurt pericopele inclus doar o singură propoziție).
Diviziunea modernă a textului Evangheliei în capitole revine arhiepiscopului de Canterbury, Stephen Langton (murit în 1228). În ceea ce privește împărțirea capitolelor în versuri, a fost implementată pentru prima dată de editorul cărții de la Paris Robert Etienne (Stephanus) în 1551. Această tradiție a fost împrumutată și de edițiile rusești ale Noului Testament. În manuscrisele slavone, textul a fost împărțit în "conceput", necesar pentru folosirea liturgică.
Numai în secolul al XIX-lea în publicațiile Bibliei s-au făcut referiri la așa-numitele locuri paralele: ele sunt tipărite în aproape toate edițiile moderne ale Noului și Vechiul Testament din câmpuri. Locurile paralele ne ajută să comparăm prezentarea aceluiași eveniment în diferite Evanghelii, pentru a găsi sursele originale ale citatelor din Vechiul Testament din Noul Testament. În secolele III-VI, aparent, nu a fost nevoie de acest lucru, deoarece Biblia era cunoscută mult mai bine decât este acum.
Citind părinții Bisericii, nu putem decât să minunăm virtuozitatea cu care au folosit textele biblice, trasând paralele din cele mai diverse părți ale Bibliei. Dar au folosit manuscrise în care nu exista referințe la locurile paralele. Dar pentru cititorul modern, locurile paralele sunt de mare ajutor.
Erori ale ochiului, memorie, judecată
ochii erori apar din cauza imperfecțiunilor în scrisoarea, citirea neplăcere de text continuu, în care mai multe cuvinte sunt reduse, unele ar putea fi grav transferate sau șterse, cuvintele individuale au apărut vizual similare cu altele; uneori textul era atât de mic încât copistul nu putea să o vadă în mod corespunzător.
eroare de memorie apare, în special, ca urmare a faptului că, uita la fraza, scribul nu este destul de sigur că memorat și copiat, nu din nou în comparație cu originalul.
Erorile de judecată au apărut atunci când, într-o lectură controversată, cea mai gravă a fost aleasă dintre cele două opțiuni. Deci, dacă înaintea ochilor scriitorului două coduri, dintre care una conține lectura corectă, iar cealaltă este incorectă, el poate alege cel de-al doilea, pentru că, din anumite motive, i se pare corect.
La corupția intenționată a textului trebuie atribuite, în special, acele denaturări pe care eretice le-au făcut pentru a-și justifica învățăturile false. Astfel, de exemplu, atunci când copiați Evanghelia lui Luca, Marcion a schimbat sau a exclus din text acele locuri care nu corespundeau sistemului său gnostic. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că textele, ruinate de eretici, au recunoscut rapid și au fost retrase de la utilizare.
Mai complicată este problema introducerii deliberate a modificărilor aduse textului asociat cu o corecție lingvistică sau retorică: scrib a crezut că textul nu este suficient de bine conturate, și el a crezut că textul a fost o eroare, iar la propriul risc schimbat frază, cuvânt sau literă ( cm. Metzger B. Textual Noul Testament pp. 190-202).
În cele din urmă, subliniem fel de deteriorare intenționată a textului, pe care știința modernă solicită o corecție armonică - atunci când textul Evangheliei sunt corectate, astfel încât este mai coerent cu textul celorlalte Evanghelii. Ca un exemplu, diferența dintre versiuni ale rugăciunii „Tatăl nostru“ în Evangheliile lui Matei și Luca. Ca de obicei pentru noi, versiunea King James a Noului Testament este aproape identic cu textul, în timp ce într-o ediție critică, bazată pe cele mai vechi manuscrise, sunt două texte diferite: rugăciunea „Tatăl nostru“ în Luca mai scurt decât Matei. Presupunând că ales pentru versiunea King James original reflectă dezvoltarea care textul Evangheliei a fost supus de-a lungul secolelor, iar ediția critică restabilește textul cât mai aproape posibil de original, devine evident că versiunea originală a Evangheliei după Luca rugăciunea „Tatăl nostru“ acesta a fost dat într-o formă prescurtată, dar copiștii ulterioare a fost completată cu Evanghelia lui Matei, ca urmare a diferențelor au fost șterse, iar textul sa dovedit la fel.
Ce manuscris este corect?
Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, o atenție sporită a fost acordată manuscrise vechi ale Noului Testament, care conțineau numeroase neconcordanțe cu Receptus Textus. La mijlocul secolului al XIX-lea, savantul german biblic C. Tischendorf a publicat mai multe dintre aceste manuscrise, printre care cel mai cunoscut a fost Codex Sinaiticus din secolul V, le-a găsit în biblioteca mănăstirii Sf Ecaterina din Sinai.
Treptat, numărul de manuscrise științifice cunoscute a crescut, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea au început să apară ediții critice, în care textul grecesc al Noului Testament restaurat pe baza tradiției manuscris, a fost tipărită cu note de subsol care conțin cele mai importante discrepanțe. Aceste publicații sunt cunoscute sub numele de Nestle - Aland *.
De la mijlocul secolului XX pentru a lucra la publicarea unui text critic al Noului Testament s-au alăturat Emiratelor Societies biblice, printre care se numără cele care au lucrat catolici, protestanți și ortodocși. Ca rezultat al eforturilor comune a fost elaborat de textul grecesc al Noului Testament, care a fost rezultatul firesc al unei acoperire consecventă a unei game tot mai mare de surse manuscrise, dezvoltarea unor metode de cercetare textuale și îmbunătățirea metodelor de criticii filologice și teologice (Alekseev AA Textual critica a ediției Noului Testament a Nestle - Aland. S. 81).
Textul conținut în a 3-a ediție a Noului Testament grecesc, pregătit de către United Societies biblice, este identic cu textul cuprins în cea de a 26-a ediție a Nestle-Aland (diferențele dintre cele două ediții aplică un aparat numai critic, dar nu și textul propriu-zis). Acesta arată un anumit consens realizat de oamenii de știință din lume privind principalele discrepanțe în textul Noului Testament.
Cu toate acestea, lucrarea privind îmbunătățirea textului critic al Noului Testament, cât mai aproape posibil de presupusul arhetip, nu ar trebui considerată completă. Continuă, abordările textului se schimbă, se revizuiesc punctele de vedere ale cercetătorilor acceptați pentru axiom (inclusiv cei pe baza cărora au fost preferate anumite variante ale textului).
Lucrările la ediția critică a Noului Testament a dezvăluit unicitatea sa ca un monument literar, al cărui similar nu a fost în numărul de manuscrise din istoria omenirii. În același timp, având în vedere numărul fără precedent de manuscrise, nu este surprinzător numărul de discrepanțe între ele. Din cele mai mult de cinci mii de manuscrise cunoscute de știință nu există două care sunt complet identice (Metzger B. Un comentariu textual pe Noul Testament grecesc. P. XXIV).
Numărul total de discrepanțe cunoscute de știință și reflectate în ediția Nestle-Aland depășește zece mii; între Receptus Textus și publicarea Nestle - discrepanțe semnificative Aland care afectează înțelegerea sensul textului, câteva (critica Alekseev AA Textual ediției din Noul Testament al Nestle. - Alanda S. 88, 98) sute.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: