Nikita Pavlovets. Maica lui Dumnezeu. Prizonierul. În jurul anului 1670, galeria de stat Tretyakov
Nikita Pavlovets este unul dintre cei mai cunoscuți pictori de pictură din cadrul Camerei Armuri din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. a cărui abilitate a fost apreciată de suveranii și contemporanii ruși [1].
Sursa pentru iconografia piesei „Vertograd prizonier“, care a avut o popularitate deosebită în vestul conclusus europene de arta medievala numit Hortus [2], este cântecul biblic de cântece și mai precis în urma poeziile sale: „O grădină închiși - sora mea, mireasa mea, o sursă de fântână sigilată: lăstari dvs. - livada de rodii, cu fructe plăcute, deținătorii cu nard, nard și șofran, trestie mirositoare și scorțișoară, cu toți copacii de tămâie, smirnă și aloe, cu toate cele mai bune arome ". (Supraînălțare 4 :. 12-15)
Conform interpretării comune în literatura occidentală, imaginea mirelui și imaginea grădinii, la care se face referire în Cântarea Cântărilor, au fost asociate cu Maica Domnului. Pe baza acestor reprezentări, alegorii latine ale grădinii s-au dezvoltat în secolele 13-14. în special în predici pentru sărbătorile asociate cu venerarea Fecioarei Maria [3].
Popularitatea tema vie, grădină împrejmuită, în legătură cu Maica Domnului și simbolurile conceptului de „Gradina Mariei» (Mariengarten) indică monumente literare. Nu mai târziu de 1244 tratat a fost scris de Richard de Saint-Laurent „Mariale», a 12-a carte care a fost intitulat „Pe prizonierul gradina, care a comparat mirele în Cântarea Mariei» ( «De Horto concluso, CUI sponsus comparat Mariam, în canticis „). În secolul al XV-lea. Nu a fost larg răspândită-domeniu alegorică anonim tratat „Fericita Vertograd» ( «Der lustliche Wurtzgarte»). În acest text, cu accent grădină ca un loc de semnificație spirituală a căsătoriei Mirele-Hristos și sufletul-Brides, în conformitate cu allegorezoy mistic Cântărilor [4].
Printre cunoscute imagini ale „vie prizonierului“ în domeniul artei din Europa de Vest a compoziției la icoana Nikita Pavlovians pare cel mai apropiat miniaturi din colecția de imnuri mănăstirii fraternității Puy-les-Champs din Amiens în 1517 pe un Virgin in miniatura este reprezentată în picioare în mijlocul grădinii dreptunghiulare cu un aspect obișnuit, înconjurat scăzut, în comparație cu figura Mariei, gard, înconjurat de copaci. Capul nostru Lady înclinat ușor spre dreapta, pe mâinile ei - Pruncul Divin. Toate acestea se repetă în pictograma Rusă. Desigur, considerat miniatura nu a fost potrivit pentru prototipul ei, dar apropierea de principalele părți ale imaginii indică existența în arta occidentală de la sfârșitul tradiției Evului Mediu comune pentru ambele variante de lucrări iconografică «Hortus conclusus». Unii au început această tradiție monumente, mai târziu în timp decât crearea miniaturii a spus, ar putea fi cunoscut în Rusia și sprijinirea soluție compoziție Nikita Pavlovians creat pentru ei icoane. Identificarea acestor prototipuri care reprezintă o provocare separată, aceasta ar permite mai clar judecat nu numai pe pictograma, care este singurul exemplu cunoscut al acestei iconografiei în arta rusă, dar, de asemenea, problema influenței occidentale asupra picturii rusești din secolul al XVII-lea. în ansamblu.
Un argument important în favoarea sursei occidentale de iconografie este faptul că interpretarea imaginilor Maicii Domnului în monumentul în cauză și compozițiile ruse din Judecata de Apoi este complet diferită. F. Buslaev, concentrându-se pe imaginea tronul Fecioarei cu îngeri pe fundalul Grădinii Edenului, pentru a le interpreta ca o imagine a terenului promis, nelocuită încă să vină să judece omenirii, cer [7]. E. Ya. Ostashenko evidențiază legătura lor cu mărirea lui Theotokos "A Doua Adunare" și asemănarea paradisului ei paradis virgin [8]. O semnificație complet diferită este dată imaginii deținutului Nikita Pavlovtsa.
Pe icoana, mama lui Dumnezeu, în rochii regale de brocart greu cu flori de aur, cu Copilul în brațe, este descrisă în picioare în grădină. Doi îngeri care zboară sprijină coroana deasupra capului ei. Această "încoronare" demonstrează împrumuturile din modelele occidentale. În contextul imaginilor "hortus conclusus", încoronarea Maicii Domnului a fost descrisă, de exemplu, în lucrarea lui M. Schongauer.
Este interesant faptul că imaginea nu este gard de grădină închisă - Balustrada are doar trei stenochki, pe primul plan îndeplinește funcția de obstacole înfățișate iaz, un iaz care separă grădina de privitor. Poate că acest lucru a reflectat unul dintre multele noțiuni medievale, care paradisul este separat de restul râului mondial, un anumit corp de apă, care este greu de depășit. [10] În același timp, Maica Domnului stă pe o margine semicirculară, ca în cazul unui iaz, este aproape de marginea inferioară a icoanei, până la cele viitoare. Această proiecție este asociat cu aceeași formă a proeminenței de săruri în templu, la fel ca și mici pad dreptunghiular a lungul laturilor de centru corespund etapelor care conduc la altar ușa laterală [11].
Doamna noastră, în picioare, ca și cum pe solea în fața altarului, prezentat aici ca o ușă la poarta împăratului, care duce în interiorul sanctuarului templului, ușa spre paradis. În același timp, este și imaginea întregii Biserici - mireasa lui Hristos, regina cu copilul regal în brațe, care este descris cu puterea. În acest sens, sună tema pasiunii lui Hristos, pentru slava regelui în timpul liturghiei invizibilă trece prin porțile principale ale iconostasului (care, prin urmare, a devenit cunoscut sub numele de rege), atunci când transferul Sfântul Sacrament al altarului la tron. Mama lui Dumnezeu pare să prevadă moartea sacrificială a Mântuitorului - în mâna dreaptă este o garoafă roșie, un simbol al crucii lui Dumnezeu. Pictorul icoan a creat imaginea rafinată și atât de lirică a Fecioarei, cât mai mult posibil în cadrul icoanei ortodoxe.
După cum sa menționat deja, apa este reprezentată în icoana nu este intamplatoare. În textul Cântarea Cântărilor se referă la prezența grădina bine închisă (Song 4 :. 15). Sursa, primăvară, fantana aproape sigur prezentă în multe dintre imaginile din Europa de Vest «Hortus conclusus», în special, considerat în miniatură 1517 În plus, imaginea de rezervor, râul din cauza icoana Maicii Domnului cu simboluri, pentru Maica Domnului este sursa vieții veșnice pentru întreaga omenire. Acest punct de vedere a găsit reflectare largă în pictura din secolul XVII. în care compoziția „Fecioara de viață dătătoare primăvară“ va fi deosebit de popular. Serviciul Această pictogramă este făcută vineri Bright Săptămâna Paștelui, este tema de a obține paradis omenirii în această zi a Maicii Domnului a imnurile mulțumiri: „Toată puterea morții pentru tine să se răsfețe destul de brusc, de regina și Lady! Pentru viața nemuritoare, iar apa și Mann Tu iradiind arta Tu - Cristos Rege pentru totdeauna „(canonul 8-lea al piesei!).
„Prizonierul vie“ Nikita Pavlovians nu are nici o sursă liturgică iconografiei și descrie Grădina Edenului, folosind limbajul complex de alegorie. Și, deși pictorul a ales modelul occidental si noi concepte pentru arta rusă, el a reușit să creeze un produs care este în primul rând, icoana ortodoxă, mai degrabă decât o imagine alegorică, care au circulat pe larg la momentul respectiv.
Imaginea lui Nikita Pavlovtz conține o idee poetică uimitoare despre o grădină de paradis, care nu găsește nici o reflecție în alte monumente rusești.
2. Nem. - verblosenul Garten; fr. - le jardin clos; Eng. - grădina închisă.
6. Antonova VI I. Mniva NE Director de pictura veche rusă: experiența clasificării istorice. M. 1963. T. 2. S. 391-392. Tabel. 138.
7. Buslaev F. I. Ultima apreciere privind originile ruse / / Colectate. Op. Sankt-Petersburg. 1910. T. 2. P. 144.
10. Pokrovsky NV Ultima judecată în monumentele artei bizantine și ruse. Odessa, 1887. P. 77; Saharov VA eseuri escatologice și legende în scenariul vechi rus și influența lor asupra versurilor spirituale folclorice. Tula, 1879. P. 235.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: