Poemul lui Lermontov, scris deja la sfârșitul căii creative în 1839, se numește "Rugăciune". Poate pare ciudat un astfel de nume: rugăciunea este o referire sinceră la Dumnezeul credinciosului, aceasta fiind tradiția consacrată a creștinismului de secole. Rugăciunile, citite de credincioși în biserică și acasă, au fost create în antichitate de adepții creștini, care au fost mai târziu recunoscuți ca oameni sfinte, părinții bisericii. Desigur, fiecare credincios se poate întoarce la Dumnezeu cu rugăciune, găsind cuvintele potrivite în inima sa, în sufletul său - dar astfel de cuvinte nu sunt pronunțate înaintea altor oameni, cu atât mai puțin apar în presă.
Dar în literatură există încă exemple despre modul în care rugăciunea devine definiția unui gen special al poemului care păstrează trăsăturile de bază ale rugăciunii ortodoxe. De obicei, astfel de poezii aparțin stiloului poeților profund religioși, cum ar fi I.S. Nikitin, A.K. Tolstoy, K.R. (Konstantin Romanov). Dar pot să-l refer pe Lermontov unor astfel de poeți?
La prima vedere, acest gând pare absurd. La urma urmei, numele este strâns legat de Lermontov motiv demonică în poezie, pe poemul „The Demon“, a lucrat aproape toată viața lui: a fost lansat în 1829, iar ultima opțiune este finalizată doar în 1839 și este la a opta ediție! În poezia lyrică Lermontov există multe poezii dedicate demonului și legate de această imagine. Putem spune că poetul și-a trăit toată viața sub privirea teribilă a acestui duh rău al răului. Mulți dintre contemporanii săi au vorbit despre demonismul lui Lermontov însuși, tocmai acest "înger căzut" a fost Vl. Soloviov.
Este posibil ca în toate aceste afirmații să existe o exagerare, o parte din fantezia artistică. Dar este destul de evident că romanticul rus Lermontov continuă, în acest sens, tradițiile romantismului occidental, în primul rând Byron, pentru care motivele oficiale și demonice erau foarte caracteristice.
Influența lui Byron a influențat, fără îndoială, atât patosul romantic, stilul, cât și baza ideologică a poeziei lui Lermontov, mai ales cea timpurie. Dar totuși Lermontov avea dreptate când a spus:
Nu, nu sunt Byron, sunt diferit,
O altă alegere necunoscută,
Ca el, un călător condus de pace,
Dar numai cu sufletul rusesc.
Acest "suflet rusesc" la inspirat pe Lermontov să creeze un astfel de poem intim ca "Rugăciunea" din 1839? Nu a umplut-o cu acea scădere unică și, în același timp, cu pacificarea intonării, care este atât de asemănătoare cu rugăciunea adevărată a unei persoane rusești? Cuvintele sale, ca o rugăciune în biserica rusă, curg din inima poetului și sună ca un cântec:
Într-un moment de viață dificilă
Sentimente de tristețe în inima mea.
O rugăciune minunată
Sunt mort de inima.
Klyuchevskii istoric care a scris un articol despre Lermontov numit „Tristețe“, el se dovedește, că, în ritmul său, intonație model comun mai târziu liric Lermontov foarte aproape de principiu fundamental al poporului. Tonul de conducere Klyuchevskii numește „tristețe, dor,“ și vede în Lermontov fondatorul unei noi atitudini reflectate în poezie, care este de a combina cadru romantic și-popular ortodoxe.
Dar cum să fii cu Demonul lui Lermontov? "Și un demon mândru nu se va lăsa în urmă în timp ce trăiesc, de la mine", se gândi tânărul poet. Dar a trecut timpul, iar în 1839 Lermontov cu el "a fost terminat - versuri". Acum este liber și deschis la "farmecul sfânt" al "cuvintelor celor vii". Acestea sunt foarte importante pentru înțelegerea sensului general al epitetelor poeziei. Cuvântul, aprins „puterea harului“, are caracteristici uimitoare: o picătură de ploaie în deșert animă germenului, acesta este în scădere chiar și în suflet cel mai dur și mort, reînvie ei, aduce calmul ei, ameliorează o povară grea de îndoială:
Din suflet, ca o povară se va rostogoli,
Și eu cred și plâng,
Și atât de ușor, ușor
Această uimitoare ușurință a sufletului, curățată de lacrimi de pocăință, Lermontov putea să înțeleagă doar la sfârșitul căii sale de viață. Ce-l oprea? Demon de îndoială, el respinge acum: "De la suflet ca povara se rostogoleste / Doubt departe. "
Tristețea, care se apropia de disperare, pentru că poetul nu credea în posibilitatea existenței harului în lume? Da, și a fost. Și apoi sunete foarte diferite au fost în "Rugăciunea" lui din 1829:
Nu mă învinui, Atotputernic,
Și nu mă pedepsi, mă rog,
Pentru faptul că rareori intră în suflet
Live stream al fluxului dvs.
Deoarece lumea pământului este mică pentru mine,
Pentru tine, eu mă pătrund, mi-e teamă,
Și adesea sunetul de cântece păcătoase
Eu, Doamne, nu te rogi la tine.
Acestea erau într-adevăr "cântece păcătoase", dar poetului ia fost dat un alt cuvânt, adresat în "Rugăciunea" din 1837, "mijlocirii calde a lumii reci". Acest cuvânt nu este încă despre el însuși, "nu despre mântuire, nu înainte de bătălie, / nu cu recunoștință sau pocăință". În timpul lui „suflet pustiu“ poetul este încă frică de a rosti rugăciunea cuvântul, adresat lui Dumnezeu, dar el cere Fecioarei Maria să fie patron ceresc al „virgin nevinovat“ cum este similar cu credința poporului rus „pentru suferința și se roagă prietenii lor. Și cum exact Lermontov a ghicit că a trăit mereu în sufletul poporului rus; mijlocirea în "timpul dificil al vieții" trebuie căutată de la cel care înțelege toată suferința umană - de la Maica Domnului.
Și la cine se adresează "Rugăciunea" din 1839? Lermontov nu spune acest lucru, nu știm ce fel de "rugăciune este minunată", despre ce este vorba. Și nu este atât de important ca este am auzit - pentru că poetul atrage o rugăciune către cer, unde a dobândit capacitatea de a „vedea pe Dumnezeu“ Principalul lucru pe care am auzit „forță fertile“, „consonanta“ acestor „cuvinte ale celor vii“, impregnată cu ei, ca poet însuși, a simțit, deși incomprehensibil, dar "farmec sfânt" al acestor sunete. Și apoi și pentru noi, statul uimitor pe care îl va deschide poetul atât de precis:
Și eu cred și plâng,
Și este atât de ușor, ușor.
Trimiteți-le prietenilor: