Astfel, în explicarea doctrinei păcatului originar (sau cum se mai numește) ancestral, prof. Ivanov a spus că conceptul de "păcat original" - un concept, în general, ceva comun. Aceasta este pentru Adam acest păcat - este un păcat în sensul propriu al cuvântului. Pentru noi, urmașii săi, sub "păcatul original" trebuie să înțelegem daunele aduse naturii noastre, pe care o moștenim de la strămoșul nostru. Și numai distrugerea naturii.
A admite, aceste cuvinte ale prof. Ivanova a devenit o revelație pentru mulți studenți de primul an. Desigur, nu se poate spune că, după seminar, cunoștințele noastre despre teologia dogmatică au fost perfecte. Cu toate acestea, păcatul lui Adam sa răspândit tuturor descendenților săi, că toți am păcătuit în Adam, aceasta este poziția dogmei ortodoxe pe care am asimilat-o bine. Și dintr-o dată auzim că descendenții lui Adam nu sunt vinovați de păcatul strămoșului lor. Că păcatul original este numai pentru Adam este un păcat în înțelesul corect al cuvântului. Pentru descendenții săi - este doar o pagubă moștenită de natura lor. Cu aceasta nu am putut fi de acord.
Din anumite motive, am decis să-l convingem pe prof. Ivanova. Pe la clase de teologie dogmatică am adus cuvintele Sfintilor Parinti, care, după cum se părea ne-a vorbit irefutabil în favoarea descendenților vinovați pentru păcatul lui Adam. Cu toate acestea, expresiile patristice pentru prof. Ivanov nu a fost așa. El a spus că, în citatele oferite de noi, Sfinții Părinți vorbesc despre daunele aduse naturii umane care au avut loc din cauza păcatului lui Adam. Dar aici Sfinții Părinți nu spun că suntem vinovați înaintea lui Dumnezeu pentru păcatul lui Adam.
Nu-mi amintesc exact care dintre cuvintele Sfinților Părinți pe care le-am adus. Îmi amintesc exact că într-o zi am adus la clasă un cuvânt din "Mărturisirea ortodoxă a credinței Bisericii Catolice și Apostolice a Estului". Suna asa:
„Păcatul original este o încălcare a legii lui Dumnezeu dată lui Adam în progenitoare paradis. Acest păcat ancestrală a trecut de la Adam la întreaga natură umană, în măsura în care noi toți au fost apoi în Adam, și, astfel, prin intermediul unuia dintre răspândirea păcatului lui Adam pentru noi toți. De aceea, noi am cugetat și vorbit păcatul SIM, așa cum învață Scripturile:. Păcătui un singur om în vnide lume și prin păcat moartea, și tacos cu moartea în toți oamenii vnide, în care noi toți voi sogreshisha (Romani 5,12) „(Partea 3, răspunsul la întrebarea 20).
Această vorbă nu poate fi reinterpretată. Este clar menționat aici că "acest", adică păcatul original sau strămoșul ", a trecut de la Adam la toată natura umană. De aceea, noi suntem concepuți și născuți cu acest păcat ". Prof. Ivanov nu a susținut că acest lucru se referă la implicarea tuturor descendenților păcatului originar al lui Adam. "Dar Patriarhii Răsăriteni", a spus el, "nu sunt Sfinții Părinți".
Apoi nu am găsit nici o dovadă a Sfântului Părinte al Bisericii antice, care nu putea fi reinterpretată. Doar câțiva ani mai târziu, când am citit regulile Consiliului Carthaginian, am găsit astfel de dovezi. Aceasta este ceea ce se spune în regula 124 a acestui Consiliu:
„Takozhde Definit: care resping necesitatea botezului pentru mici și nou-născut la copii uter obscen sau spune că, deși sunt botezați pentru iertarea păcatelor, ci din strămoșul păcatului lui Adam nu a împrumutat nimic care ar fi trebuit spălate prin spălarea nașterii din nou (din care ar rezulta că imagine de botez pentru iertarea păcatelor este utilizat pe ele nu este adevărat, dar în sens greșit), să fie anatema. Pentru ceea ce a fost spus prin Apostolul: un singur om păcatul vnide în lume, și prin păcat moartea, și tacos (moartea) a tuturor oamenilor vnide, este tot ce voi sogreshisha (. Romani 5.12), Nu trebuia să înțeleagă inactivat, este ca întotdeauna a mers, fără a spune Biserica Catolică, pretutindeni împrăștiate și răspândite. Pentru conformitate cu această regulă de credință și de copii, orice păcat de ei înșiși sodevati ei nu pot, cu adevărat botezați pentru iertarea păcatelor, ci prin pakirozhdenie curățit în ele, că au luat de la ziua de nastere vechi. "
Nu este întâmplător faptul că Părinții Consiliului în această regulă au combinat tranziția păcatului lui Adam cu descendenții săi cu nevoia de botez pentru copii. Prin urmare, sugarii trebuie să fie botezați, pentru că ei sunt păcătoși, păcătoșii sunt singurul păcat - strămoșul, cu care se naște în lume. Și dacă acest păcat nu este curățat în fontul botezului, atunci în cazul morții copilului, el va apărea la judecata lui Dumnezeu. De ce Părinții Catedralei, sub auspiciile anatemei, au poruncit să boteze copiii.
Prin urmare, toate raționamentele și inferențele unui alt profesor de MDA A.I. Osipov, încercând să dovedească faptul că nu puteți boteza sugarii, este lipsit de sens și se descompune în anatema consiliilor locale și a celor două consilii ecumenice. Și el prof. Osipov, împreună cu aceia pe care el a reușit să-i convingă în bunătate, sunt sub anatema.
Revenind la prof. Ivanov și reinterpretarea cuvintelor Sfinților Părinți, trebuie remarcat că nu toți pot fi reinterpretați. Deci, nu puteți re-interpreta două zicale, care se află în "teologia ortodox-dogmatică" a lui Met. Makarii (Bulgakova):
Sf. Ambrose din Milano. "Noi toți am păcătuit în primul om și prin succesiunea naturii s-a răspândit de la unu la altul, succesiune și păcat. ; Astfel, Adam este în fiecare dintre noi: natura umană a păcătuit în el, pentru că printr-un singur păcat a intrat în toate ".
Sfântul Grigorie Teologul. "Acest păcat nou impus oamenilor bolnavi a venit de la progenitor. noi toți am participat la același Adam și șarpele a înșelat și am fost uciși de păcat și mântuiți de Adam din cer ".
Nu puteți reinterpreta dictumul Sf. Simeon Noul Teolog. „Deci, spunând, în orice state care nimeni nu este fără păcat, dar Dumnezeu, chiar și o zi a vieții sale pe pământ (Iov. 14,4-5), nu vorbește despre cei care s-au păcătuind personal, pentru că într-o zi copilul ca aceasta poate la păcat? Dar aceasta exprimă misterul credinței noastre, că natura umană este păcătoasă de la concepția însăși. Dumnezeu nu a făcut pe om păcătos, ci pur și sfânt. Dar când primul Adam creat a pierdut acest îmbrăcăminte de sfințenie, nu dintr-un alt fel de păcat, ci dintr-o mândrie, el a devenit corupt și muritor; atunci toți oamenii care provin din sămânța lui Adam sunt implicați în păcatul ancestral de la concepție și naștere. Cel care prin naștere, cel puțin nu încă făcut nici un păcat este deja un păcătos are păcatul strămoșesc „(profesor al Cuvântului. Simeon Noul Teolog. Issue 1. M., 1892. S.309).
Trebuie adăugat că nu există nici o dovadă a Sfântului Părinte al Bisericii antice, care ar spune că noi nu suntem vinovați de visele stramosului sau. Dacă există expresii ale Părinților, în cazul în care acestea vorbesc despre denaturarea naturii umane, care a avut loc din cauza păcatul lui Adam, aceasta nu înseamnă ceea ce spun ei, că, ca urmare a păcatului și numai natura coruptă, și păcatul urmașilor lui Adam nu sunt transmise.
Și aici este necesar să menționăm încă un prof. MDA protodeacon Andrew Kuraev. Acest profesor a găsit aceeași expresie. Îi aparține pregătirea. Pentru a marca Sublimul. Și cu această expresie și-a fluturat cărțile ca un steag. Dar, din păcate, nu avea inteligența pentru a înțelege corect această expresie.
Așa scrie St.Petersburg. Marchează Ascetul. „Crima nu am primit succesiv: dacă am încălca legea din cauza preemstvovaniya, este necesar pentru noi toți ar trebui să fie criminali și să nu fie acuzat de Dumnezeu în acest mod transgresează în mod necesar preemstvovaniya naturale. Crimă, fiind arbitrară, nimeni nu a moștenit în mod necesar, dar acest lucru a ieșit din moarte, fiind forțată, succesiunea de noi, și nu este înstrăinarea de Dumnezeu; căci după ce primul om a murit, adică a fost înstrăinat de Dumnezeu și nu am putut trăi în Dumnezeu. Deci, nu am continuitate, nu o crimă. moartea pe care am moștenit-o involuntar. "
Kuraev în aceste cuvinte. Marchează sub "crima" vrea să vadă crima ca strămoșul nostru al poruncii lui Dumnezeu în grădina Edenului. Și de când pregăteam. Mark spune că "crima, fiind arbitrară, nu este moștenită de nimeni". apoi, se pare că pregătirea. Marcu spune că păcatul lui Adam nu este moștenit de descendenți fără voie.
Dar pregătiți-vă. Marca aici nu este deloc despre păcatul lui Adam, ci în general despre păcatele comise de oameni. Sunt datorate predispoziției insurmontabile a descendenților lui Adam la păcat sau în sufletul omenirii și după căderea a rămas libertatea de a nu păcătui? Cu alte cuvinte, oamenii comit păcate în mod liber sau prin necesitate, pentru că o persoană moștenește de la strămoș o predispoziție insuperabilă la păcat?
Ven. Mark este aici o controversă cu ereticii, foarte frecvente în timpul său, care a învățat că, după căderea unui om distruge complet chipul lui Dumnezeu și omul moștenește de predilecție irezistibilă strǎbun la păcat. Dar dacă ar fi așa, spune Sankt Petersburg. Mark „ar fi necesar ca noi toți să fie criminali și să nu fie acuzat de Dumnezeu ca transgresiunea preemstvovaniya naturale menționate mai sus, după caz.“ Dacă păcatele comise de ființe umane în virtutea moștenirii de înclinația irezistibilă străbunul față de păcat și pedeapsa pentru acele păcate împotriva lui Dumnezeu nu ar trebui.
Dar nu este așa. Imaginea lui Dumnezeu în om, deși plictisitoare, dar nu complet distrusă. Voința omului, deși înclinată spre rău, este însă înclinată spre bine. Și după căderea din voința omului depinde: să-i faci o faptă bună sau rău. Și de aceea "o crimă", spune St. Marc, fiind arbitrar, nu este moștenit de nimeni. "
Nu este o crimă, dar moartea este moștenită de noi. În acest caz, prep. Marcu înseamnă aici moartea spirituală, consecința căreia este înstrăinarea de la Dumnezeu. "Căci după ce a murit primul om", spune Sf. Marcu, adică a fost înstrăinat de Dumnezeu; și nu am putut trăi în Dumnezeu ". Desigur, aici este pregătirea. Mark spune că este despre moarte spirituală, pentru că moartea trupească nu ne înstrăineze de Dumnezeu, și de ce Domnul nostru Isus Hristos a luat asupra Sa natura muritoare și a gustat moartea pe Cruce de pe Golgota. Este moartea spirituală, care este toți urmașii lui Adam este o consecință a păcatului originar ne înstrăinează de Dumnezeu. Prin urmare, cuvintele Sf. Marcu: "moartea pe care am moștenit-o involuntar, înțelegem în sensul că Sf. Mark vorbește nu numai despre moștenirea morții noastre spirituale, dar cauza ei - bunic păcat, moștenind că, suntem „din fire copii ai mâniei lui Dumnezeu“ (Efeseni 2, 3), în virtutea căreia o persoană se naște în această lume „înstrăinat Dumnezeu. " Astfel, preparatul. Mark nu numai că împărtășește iluzia pelagianul ne disculpă păcatului originar, ci mai degrabă profesează doctrina ortodoxă a moștenirii păcatului nostru originale, prin care în această lume suntem născuți instrainat de Dumnezeu.
Se pune întrebarea: de ce teologii ortodocși moderni neagă atât de puternic vina descendenților lui Adam pentru păcatul strămoșul nostru? Răspunsul este evident. Acest lucru se datorează fabulă lor profesat că Hristos a luat natura umană, exact așa cum a fost Adam după cădere. cu care toți sămânța lui Adam se naște în lume. Dacă urmașii lui Adam va fi vinovat de păcatul strămoșul nostru, cei vinovați vor fi Hristos și ne va basnotvortsy în contradicție clară cu mărturisirea credinței ortodoxe, că Hristos - absolut fără păcat. Astfel, există dificultăți evidente cu răspândirea acestei fabule.
Și dacă e evident, nu înțelege: de ce oamenii negau cu nerușinare învățăturile Sfinților Părinți de la Sinoadele Ecumenice și determinare, să ocupe în mod liber scaunul de la Academia Teologică și Seminarul?
"După ce a perceput această natură muritoare, Hristos, așa cum este cântat în Octoechus," am tăiat pasiunile în ambele sensuri ". și anume le taie din sufletul și trupul Său divin. Ce pasiuni a tăiat? Bineînțeles, reproș. Ce pasiuni a luat? Flawless. De ce a primit patimile impecabile? Pentru a face ca Casa mântuirii noastre să fie în carne. Prin urmare, diavolul a triumfat asupra naturii, care în fața lui Adam a suferit înfrângere în el. Pentru a "tăia" de la sine patimile reprobabile care ar informa natura umană a păcatului, Hristos a folosit un instrument uimitor - o naștere supranaturală, care a devenit un fel de "filtru". a împiedicat trecerea acestor pasiuni din natura Fecioarei Maria. În același timp, pasiunile impecabile din natura umană a Maicii Domnului au fost primite în mod voluntar de către Domnul nostru Isus Hristos ".
Articole similare
-
De ce engleza este primul lucru pe care trebuie să-l înveți la școală
-
De ce să nu spui că nu trebuie să-ți fie frică să faci greșeli o greșeală este la fel de rău
Trimiteți-le prietenilor: