SUBSTANȚA (substanța latină - esență, ceva care stă la baza acesteia) este un concept filosofic al tradiției clasice de desemnare a realității obiective în aspectul unității interne a tuturor formelor de auto-dezvoltare. C. este neschimbat în contrast cu schimbarea proprietăților și a stărilor: este ceea ce există în sine și prin el însuși, și nu în altul și nu din cauza altui.
Descartes Basic. linia f. perspectiva lumii - dualismul. D. permite 2 independent unul de altul primele principii :. substanța de gândire și materiale „substanță extinsă“ în limitele de substanța sa fizică este o unitate de substanță, baza unică de a fi și cunoștințe în teoriile din cadrul AD anunță cel mai fiabil adevar adevar substantivul .... . conștiință, gândire: „Prin urmare, cred că există“. În școală. de a fi el nu a recunoscut substanta spirituala Toko substantiv, dar, de asemenea, susține că pe ambele ei ca zeul suprem al substanței rămâne.
Benedikt Spinoza (materialist)). S. a învățat că există o singură substanță - natura, pisica este cauza ei însăși. La p. este, pe de o parte, natura creației, iar cu cealaltă - natura creației. Fiindcă natura creată este o substanță sau, care este același lucru - un zeu. Identificând prir și dumnezeu, S. neagă n. ființa supranaturală, dizolvă zeul în natură și, prin urmare, îl fundamentează pe materialist. înțelegerea naturii. Din subst. este necesar să se facă distincția între lumea con. lucruri sau lingură. moduri. Modus este ceea ce substantiv. nu în sine, ci în altul. Un substrat este unul, esența lui exclude fiecare set. Modele este un set infinit. Ele se referă la substrat ca nenumărate puncte situate pe linie se referă la linia cea mai dreaptă.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) dezvoltă doctrina de a fi sub forma doctrinei substanței. Descartes a redus semnificativitatea la prelungire. L. a crezut că din măsura în care se poate extrage geometrul lisch, dar nu fiz-sv-va: mișcarea, acțiunea, rezistența. Prin urmare, este necesar să se asume astfel de substanțe în substrat, principalele caracteristici fizice ale corpurilor ar putea fi derivate din pisică.
Dar ceea ce poate fi neplanificat, care nu are lungime, lățime, înălțime? Acesta este un punct matematic. Dar un astfel de punct este rezultatul gândirii. Prin urmare, substanța este ceva inforțional, ca și sufletul. Leibniz numește aceste monade mici de suflete neimpozitate. Toate lucrurile se compun din monade. Ele însele sunt infinite, dar totalitatea lor este lucrurile. Leibniz a ajuns la ideea de calcul integral.
Monadele, datorită lipsei structurii lor interne, nu pot comunica între ele, sunt "fără ferestre și uși". Dar atunci există problema explicării unei persoane. Potrivit lui Leibniz, un om este format din monade, iar el însuși este un mare monad. Cum știu mici monade despre dorințele unei monade mari? Și Leibniz explică acest lucru cu o armonie prestabilită. Adică, Dumnezeu a fost de acord în prealabil cu activitățile tuturor monadelor.
18. Filosofia iluminismului: natura, societatea, omul.
Termenul Pr. pentru prima dată. în Franz. Voltaire și Grader în Herm. Hegel: Pr-raționalist. mișcarea secolului al XVIII-lea în domeniul cultului și vieții spirituale, bazată pe negativ. mod existent de guvernare, de stat. dispozitiv și împrumut, religie, artă și moralitate.
Epoca iluminării a acoperit o serie de țări: Anglia - John Locke, Toland, Berkeley, Hume. Franța - Walter, Rousseau, Holbach, Dirgo. Germania - Lessing, Herder, Kant. Rusia - Novikov și Radishchev.
secolul XVII și XVIII - o perioadă de schimbări istorice deosebite în țările din Europa de Vest. În această perioadă, observăm formarea și dezvoltarea producției industriale. Sunt din ce în curs de dezvoltare într-un pur industrial pentru noi forțe și fenomene naturale: mori de apă construite, construite noi bobinat pentru mine, a creat primul motor cu aburi, etc. Toate aceste lucrări și alte lucrări inginerești dezvăluie nevoia evidentă a societății pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice concrete. Deja în secolul al XVII-lea, mulți cred că „cunoaștere - putere“ (Bacon), că a fost „filozofia practică“ (cunoașterea științifică concretă) ne va ajuta în beneficiul noi de a stăpâni natura și să devină „stăpâni și stăpâni“ de această natură (P Dekart).
În secolul al XVIII-lea, o credință nelimitată în știință, în mintea noastră, este consolidată în continuare. În cazul în care este luat în Renaștere, că mintea noastră este nelimitată în capacitatea sa de a înțelege lumea, în secolul al XVIII-lea, cu mintea a devenit asociat nu numai progresele în cunoaștere, dar, de asemenea, speranța de favorabil pentru așezare umană ca natură și societate. Pentru mulți gânditori de progresul științific începe să acționeze ca o condiție prealabilă pentru promovarea cu succes a companiei pe drumul spre libertatea umană, din fericire oamenii la bunăstarea publică. Sa presupus că toate acțiunile noastre, toate acțiunile (atât în producție cât și în reconstrucția societății) poate fi garantată numai pentru a avea succes atunci când sunt impregnate cu lumina cunoașterii, se va baza pe realizările științei. Prin urmare, principala sarcină a unei societăți civilizate a fost iluminarea universală a oamenilor.
Mulți gânditori ai secolului al XVIII-lea a început să declare cu încredere că în primul rând responsabilitatea cu privire la orice „adevărat prieten al progresului și umanității“ este „mințile luminate“ educarea oamenilor, aducându-le la toate cele mai importante realizări ale științei și artei. Această setare este pe educarea maselor a devenit atât de caracteristică a vieții culturale a țărilor europene în secolul al XVIII-lea, care mai târziu din secolul al XVIII-lea a fost numit secolul al Iluminismului, și Iluminism.
Așadar, rezumând ceea ce sa spus mai sus despre filozofia Iluminismului, putem observa următoarele puncte importante în descrierea sa generală:
• primește o dezvoltare semnificativă profundă credință în posibilitățile nelimitate ale științei de a înțelege lumea - credința în baza cărora au fost filosofi bine învățate ale ideilor iluministe ale lui Francis Bacon (cu privire la posibilitățile unui studiu pilot al naturii) și Descartes (despre oportunități de matematică în domeniul cunoașterii naturale);
• dezvolta convingeri deiste despre lume, care, la rândul său, duce la formarea materialismului ca o doctrină filosofică destul de solidă, și anume deismul în unitate cu succesul și rezultatele științelor naturale rezultate în formarea materialismul francez al secolului al XVIII-lea;
• Se formează o nouă concepție despre istoria socială, legătura profundă cu realizările științei și tehnologiei, cu descoperiri și invenții științifice, cu iluminarea maselor.
19. Filosofia transcendentală a lui I. Kant.
Fundamentele filosofiei transcendentale a lui I. Kant: de la teoretic la rațiunea practică, universalitatea și necesitatea cunoașterii științifice
Strămoșul al idealismului german a fost Kant, care credea că obiectul filozofiei teoretice nu ar trebui să fie de învățare lucruri de la sine, natura, pace, umană, și de cercetare pe de o parte, activitatea cognitivă a persoanei pe de altă parte - stabilirea cunoașterea legilor și limitele. Prin urmare, filozofia lui el a numit transcendental, spre deosebire de raționalismul secolului al 17-lea. În plus, el a folosit termenul în filozofia sa de „critica“, „Critica rațiunii pure“, „Critica rațiunii practice“, care a prezentat o perioadă critică a activității sale creatoare, iar esența sa „filosofia critică“.
În perioada subcritică, Kant a justificat ipoteza cosmogonică a originii și structurii sistemului solar. Premisa filosofiei critice a fost învățătura sa despre lucrurile în sine și despre fenomenele care există independent de conștiința noastră.
Scopul acestei filozofii este de a înțelege critic filosofia anterioară și de ao contrasta cu o abordare critică în evaluarea capacităților și abilităților unei persoane.
Subiectul filozofiei Kant face ca specificul subiectului cunoștinței, care determină modul de cunoaștere și de control al subiectului cunoașterii. El distinge subiectivul și obiectivul în subiectul conștiincios, ridică problema universalității subiectului. În plus, el diferențiază în subiectele 2 niveluri:
- empiric (experimentat),
- transcendental (dincolo de experiență).
Pentru empirism, el se referă individual la caracteristicile psihologice ale unei persoane.
Pentru transcendentul - supra-individul în om, ca reprezentant al rasei umane
astfel Kant verifică fiabilitatea cunoștințelor științifice în trei probleme particulare:
- cum este posibilă matematica,
- fizica (știința naturală),
- metafizică.
În primele două părți (matematică, fizică) el nu se îndoiește și el neagă metafizica ca știință științifică.
Cunoașterea credibilă este o cunoaștere obiectivă, care este identificată cu universalitatea, dar obiectivitatea cunoașterii este determinată de structura subiectului transcendental, de calitățile și proprietățile sale de mai sus. În plus, subiectul cunoașterii are forme inerente de abordare a realității, care derivă din ea. Spațiul și timpul sunt forme subiective ale sensibilității umane.
Conceptul lui Kant: lucrurile există de la sine, acționează asupra simțurilor și provoacă senzații care sunt ordonate de forme pre-experimentate de senzualitate (spațiu, timp) și fixate ca durată. Percepțiile obținute pe baza formelor de gândire sunt universale și necesare.
Lucrurile devin proprietatea conștiinței prin simțuri; sunt subiectul. Fenomenul lor poate fi cunoscut, dar esența, relația dintre ele în afara conștiinței, nu pot fi cunoscute. De aceea, pentru om, lucrurile în sine nu sunt cunoscute și nu se dezvăluie: "Lucrurile în sine". Kant trage o concluzie pe această bază: numai lumea experienței este accesibilă formelor simțurilor și rațiunii omului, orice altceva este disponibil numai minții, care îndrumă mintea, își stabilește scopul. Explicația funcționează cu idei - despre această idee a scopului, în care să caute cunoștințele și sarcinile pe care le reprezintă.
Mintea trezită, mintea depășește limitele experienței. Obiectul real nu poate corespunde ideilor rațiunii, deoarece există antinomii ale rațiunii (poziție contradictorie, exclusivă). Antinomiile au loc acolo unde, cu ajutorul rațiunii umane finite, ei încearcă să facă o concluzie nu despre lumea experienței, ci despre lumea lucrurilor în sine. Prin urmare, lumea lucrurilor este pentru senzualitate și este închisă minții teoretice.
O persoană conform lui Kant este rezidentă a două lumi ale sensibilului perceput și inteligibil. Pentru sensibil el se referă la lumea naturii, la inteligibil - libertatea, independența, tot ce determină cauzele sensibilului.
Un subiect poate cunoaște lumea, dar nu poate stabili legăturile dintre fenomene la un nivel esențial, deoarece lucrurile există de la sine.
În teoria cunoașterii, Kant plasează un loc minunat pe dialectică. El susține că o contradicție este un moment necesar de cunoaștere. Dar dialectica pentru el este doar un principiu epistemologic. În același timp, este subiectiv, pentru că nu reflectă contradicțiile lucrurilor însăși, ci doar contradicția activității mentale. Dialectica are un moment subiectiv, totul depinde de persoana.
În general, filozofia lui Kant este liberă de compromis. El vrea să încerce știința și religia cu ajutorul activității intelectuale a omului. În acest fel el a încercat să limiteze domeniul cunoașterii și să lase spațiu pentru subiectul transcendental. După ce a făcut acest lucru, el a împărțit în filosofia sa conceptul de subiect și concept transcendental în ansamblu.
20. Filosofia lui Hegel: metodă și sistem.
Sistemul filozofic al lui Hegel
sistem filosofic Hegel împarte în trei părți: logica filozofiei filozofiei naturii a spiritului logicii, în opinia sa, este un sistem de „rațiunii pure“, care coincide cu mintea divină. Cu toate acestea, de unde a învățat Hegel gândurile lui Dumnezeu, chiar înainte de crearea lumii? Această filozofie a tezelor pur și simplu postulează, adică introduce fără dovezi. De fapt, Hegel își trage sistemul logic nu din cărți sacre, sunt dintr-o mare carte a naturii însăși și a dezvoltării sociale. Prin urmare, partea cea mai aparent mistică a filozofiei sale - logica - bazată pe o știință imens naturale, materiale istorice care a fost disponibil gânditor enciclopedic. "Gândurile lui Dumnezeu" sunt cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Idealismul dialectic al lui Hegel este cel mai apropiat lucru logic de materialismul dialectic. De fapt, acest lucru este inversat și transformat materialismul cu capul în jos. Desigur, nu se poate reduce la o simplă "răsturnare". Există diferențe semnificative între dialectica dialectică și materialistă a lui Hegel. Punctul de plecare al filozofiei lui Hegel este identitatea gândirii (conștiinței) și a ființei. Lucrurile și gândurile despre ele coincid, așadar gândindu-mă în definițiile sale imanente și natura adevărată a lucrurilor este unul și același lucru.
Scurt: Sistemul filosofic și metoda lui Hegel
Conform metodei dialectice Hegel a înțeles calea pe care trebuie să treacă de gândire, căutând să construiască unitatea contemplarea intelectuală a cunoștințelor despre ceea ce adevărul este, lumea ca un întreg, pentru a obține o astfel de înțelegere a lumii și locul în ea, care vă permite să trăiască în mod semnificativ. Metoda dialectică a lui Hegel este o metodă de înțelegere filosofică a lumii și nu numai a cunoașterii sale științifice. Rezultatul aplicării acestei metode este imaginea de vedere al lumii a lumii de sens, și nu doar cea din poza lui, care poate fi obținut prin însumarea rezultatelor științelor individuale. În "filosofia naturii" și "filozofia spiritului", el folosește metoda dialectică, dezvăluind în realitate ierarhia reală a problemelor realității. O nouă etapă în dezvoltarea dialectică este legată de numele lui Hegel. Platon a înțeles dialogul ca pe o dialectică. Aristotel este o formă de legi mondiale privind inadmisibilitatea acțiunii. Hegel consideră că contradicțiile sunt ineradicabile și inerente în fiecare idee. Nu orice contradicție este o amăgire. Contradicția este esența, rădăcina mișcării ideilor, ceea ce obligă o persoană să se ridice de la o idee la alta, din ce în ce mai semnificativă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: