Acasă | Despre noi | feedback-ul
filosofia limbajului include o arie larga de cercetare care vizează înțelegerea relației dintre limbă, fiind (realitate, realitatea, lumea), și de gândire, precum și cunoștințe teoretice și metodologice proprii, exprima și interpreta aceste relații. Aceste sfere - limba străină și gândire - pot fi tratate cu diferite concepte lingvofilosofskoy: 1) separat și independent unul de celălalt, 2) sunt parțial identice sau 3) nu diferă unul de altul. Deci, ca un început independent în filosofia limbajului poate fi văzută fiind, dar limbajul și gândirea poate fi interpretată ca incluzând momente ale conștiinței, spre deosebire de a fi. Sarcina filozofiei limbajului este redusă în acest caz la stabilirea relațiilor dintre ființă și conștiință în manifestarea ei lingvistică.
În gândul umanitar modern al filozofiei limbajului este definită în termeni generali modul în care o astfel de abordare a limbii în care „sunt folosite propuneri filozofice pentru a explica legile cele mai generale ale limbii, și datele de limbă, la rândul său, pentru a aborda unele dintre problemele filozofice ridicate de un anumit timp.“ Din această definiție, diferența în starea epistemologică a limbajului în studiile asupra filozofiei limbii orientărilor lingvistice și filosofice propriu-zise devine evidentă. Cu toate că în ambele direcții vorbirea poate ajunge în jurul a trei domenii - limbă, ființă și gândire - pentru aceste domenii ale filosofiei limbajului, aceste sfere nu sunt echivalente. Principalul obiectiv al atenției în cercetarea de primul tip este orientat spre limbă, esența, scopul, condițiile, formele și modelele existenței. În studiile lingvistico-filosofice ale celui de-al doilea tip, nu este necesară o astfel de orientare.
În tradiția europeană, filozofia limbajului provine din antichitatea clasică și este sursa din care, mai târziu, știința limbajului însuși a devenit izolată. De-a lungul secolelor (de la presocratici stoicilor și alexandrini, și din vremea lui Aristotel Renașterii în Europa până la sfârșitul Evului Mediu latin) limba a rămas subiectul aproape exclusiv pur „speculație filosofică“. Interesul exprimat de gânditori la limbă era de natură pur filozofică. Astfel, filosofia limbajului în antichitate apare în cursul rezolvării problemelor filosofice centrale ale acestei epoci - relația dintre obiect, gândul și cuvântul. Ulterior, filosofia limbajului dezvoltat în cultura europeană, în conformitate cu filozofia și teologia, logica, lingvistica, și de recuperare specială ajunge la 20 în filozofie. deplasând o serie de teme și fundații tradiționale. În general recunoscut (a se vedea acest lucru, de exemplu, X-G.Gadamera.), Problema limbajului în filosofia contemporană are aceeași poziție de lider, de un secol și jumătate în urmă a avut o problemă în mintea ei, și în filozofia clasică germană - gândire " gândindu-se la el însuși. "
O astfel de zona de origine și manifestare de interes special pentru limba - o filosofie realistă a limbii religioase în Rusia, formarea care, în secolul al 20-lea. Aceasta a avut loc sub semnul de a înțelege controversa teologică cu privire la natura Numele lui Dumnezeu, eficacitatea sa și venerația pe care sa desfășurat pe Muntele Athos, la începutul secolului între adepții realismului mistic în înțelegerea numele ( „imyaslavtsami“), să creadă că în numele lui Dumnezeu, cheamă la rugăciune, să prezinte el însuși Dumnezeu și adepții abordării nominalista la înțelegerea denumirii ( „imyabortsami“), potrivit căruia numele lui Dumnezeu este un „instrument“ înseamnă să-și exprime omul de rugăciune întorcându-se spre Dumnezeu.
În gândirea filosofică modernă europeană problema limbii apare în legătură cu o încercare de a depăși tendința de a deontologizatsii în filosofie, precum și în conformitate cu problemele filosofice tradiționale găsi bazele de bază ale cunoașterii și culturii umane - specific „cultural și istoric a priori“, astfel cum că a început să ia în considerare limba. Cele mai intense probleme lingvo-filozofice sunt studiate în secolul XX. în hermeneutica filosofice, în două versiuni - „hermeneutica ontologice“ (Heidegger), se concentrează pe relația dintre limbă și înțelegere a vieții și a vieții care reprezintă ca o dezvăluire a manifestării sale în limba, și „hermeneutica lingvistice“ Hermeneutica sau text (H.- G. Hadamer, P.Riker), care subliniază relația dintre limbă și gândire în relația lor cu ființa. Pentru poziția hermeneuticii filosofice în ansamblu se caracterizează prin expresia nici o încredere în mărturia directă a vieții a minții, și mai presus de toate pentru a proclama principiul Descartes securității imediată a conștiinței de sine Cogito ergo sum, și un apel la dovezile circumstanțiale este ștampilat în conformitate cu hermeneuticii filosofice, nu atât de mult în structura logică, dar într-o limbă interpretată ca întruchiparea concretenței vitale a experienței pre-reflexive. reflecție filozofică, potrivit P.Rikera filosof francez ar trebui să se bazeze nu pe abstract „Eu cred“ sau „Eu sunt“, dar pe teza „Eu spun,“ care arată stratul profund al existenței umane ca structura esențială de a fi impresionat, și nu sunt afișate în gândire sau conștiință, dar într-un limbaj creativ mobil, neobiectiv și evaziv pentru gândirea conceptuală. Peste fiecare cuvânt, pentru Ricoeur, este „beater inefabil“, și în orice moment al dialogului „în suspensie“ este și ceea ce este exprimat în mod direct, și întreaga infinitate nerostit.
Gândul filosofic european, există două poziții privind evaluarea importanței culturii umane, cum ar „filosofia fosilizate«în limba (sau într-o altă limbă, limba», o mitologie filosofică„) care exprimă pervovidenie umană,, punctul său de vedere spontană nereflektiruemoe a lumii, nu este întotdeauna conștient de impact asupra întregii lumi a lumii și a culturii. Într-o abordare, limba, împreună cu mitul, arta și cunoștințele, în general, este considerată ca fiind cea mai importantă formă de auto-realizare a spiritului, adevărata „lumină“, „starea de vizibilitate“, „sursă“ și un proces spiritual „mare punct de reper“, în care „constituie pentru noi realitate „în unitatea sa și galeria, și un obiect este declarat divulgarea filozofie a modului în care procesul de sinteză a lumii (E.Kassirer) se desfășoară în aceste domenii.
Într-o altă limbă în mod direct punctul de vedere opus este considerată ca fiind o sursă de eroare ( „Prison“) pentru persoana și sarcina filosofiei este văzută în eliberarea mitologiei conținută în limba și împiedică libertatea de gândire. Conform poziției epistemologiei germane F.Mautnera, „suntem limbaj filosofic necunoscute și supraomenească și rațiune pură, și pentru că critica rațiunii trebuie să devină critică a limbii, precum și orice filozofie critică este o critică a limbajului.“
În filosofia limbajului sunt trei bază paradigma limbaj de reprezentare, făcând accentul pe termenii semantice, sintactice sau pragmatice ale limbajului: 1) filozofia denumirii ( „paradigmă semantică“), care provin de la numele și relația sa cu lumea, 2) filosofia predicatului ( „paradigmă sintactică „), pe baza predicatul ca nucleu al judecății și a studia relația sintactică dintre expresie lingvistică și se uită la lumea lipsită de proprietăți personale ale media vorbitor nativ, și, în cele din urmă, 3)“ filosofia proprietăților egocentrice „(“ pragmat Cesky paradigma „) care provin din momentul legătură între limba și subiectul vorbitor. Prima paradigmă a fost dezvoltată în filosofia limbajului din antichitate până la începutul secolului 20. Al doilea este în filosofia limbajului neopositivismului. În al treilea rând - pragmaticii o filozofie limbaj logic neo târziu (Bertrand Russell) și formale (R.Montegyu, K.I.Lyuis, Ya.Hintikka și colab.).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: