Filosofia greacă veche este un set de învățături care au evoluat de la VI. BC. e. pentru secolul al VI-lea. n. e. (De la formarea unor politici arhaice pe coasta Mării Ionice și Italic pentru perioada de glorie din Atena democratice și criza ulterioară și prăbușirea politicii). De obicei, la începutul filozofiei grecești asociate cu numele de Thales din Milet (625 547 ien ...), Sfârșitul - cu decretul împăratului roman Iustinian să închidă școlile de filozofie din Atena (529 î.Hr. ..). Această evoluție mileniu a ideilor filosofice demonstrează o orientare surprinzătoare în comun obligatoriu să se unească într-un singur univers cosmic al naturii, om și zei. Acest lucru se datorează în mare parte rădăcinilor păgâne (politeiste) ale filosofiei grecești.
Pentru greci, natura a realizat principal absolut, nu este creată de zei, zeii înșiși fac parte din natură și reprezintă elementele de bază ale naturii. Omul, cu toate acestea, nu-și pierde conexiunea cu natura sa originală, dar nu trăiește numai „natură“, dar, de asemenea, „unitatea“ (bazată pe o justificare rezonabilă). Mintea umană este grecii eliberați de puterea zeilor, greacă le-a respectat și nu a ofensa, dar în viața de zi cu zi sa bazat pe argumentele rațiunii, bazându-se pe el însuși și știind că aceasta nu se datorează faptului că o persoană este fericit, iubim zeii, ci pentru că zeii iubesc un om care este fericit. Cea mai importantă descoperire a minții umane pentru greci a fost legea (nomos). Nomos - este rezonabil de a iniția acceptate de toți locuitorii orașului, cetățenii săi și ravnoobyazatelnye pentru toți. Prin urmare, un astfel de oraș este, de asemenea, un stat (politică oraș - stat -).
Polis natura vieții greacă (.. Cu rolul ei Adunării Naționale, concursuri publice oratorice, etc.) explică încrederea grecilor la minte, teoria și cultul Absolut impersonal (natura) - o apropiere constantă și chiar inseparabilitatea fizica (de natura de predare) și metafizică ( doctrina principiilor fundamentale ale existenței). Grazh-
caracterul vieții sociale, rolul principiului personal a fost reflectat în etică (aceasta este o filozofie practică care îndrumă oamenii spre anumite tipuri de comportament), care determină virtuțile umane, măsura adecvată a vieții umane.
Contemplarea - Analiză probleme mondiale în unitatea naturii, zeii, omul - să justifice normele vieții umane, condiția umană din lume, modalități de a realiza evlavia, dreptatea, și chiar fericire. Deja în filozofi greci timpurii ale naturii (filosofi naturali) - Thales, Anaximandru, Anaximene, Pitagora și școala lui, Heraclit, Parmenide - justificarea naturii cosmosului este definiția naturii umane. În prim-plan problema armoniei cosmice, care trebuie să se conformeze și armonia vieții umane, viața umană este adesea asimilată cu judecată și dreptate.
Filosofia naturală grecească timpurie este o modalitate de filosofie și o modalitate de a înțelege lumea, în care filia joacă un rol-cheie, integrând universul: natura cu omul și zeii cu natura. Dar natura nu se deosebește nici ca obiect de considerație independentă și specială, nici ca o expresie a esenței umane. Nu se desprinde de lucrurile din jurul ei - panta ta onta. Un alt lucru este că oamenii nu pot și nu trebuie să se oprească la fenomenele, „un om filozofeze“, așa cum Aristotel a subliniat, începe să se „minune“, el caută, în cuvintele lui Heraclit, adevărata natură că „îi place să se ascundă“, iar în acest fel se referă la litera începutul universului - archai. În acest caz, persoana rămâne în prim plan în imaginea universului. De fapt, spațiul este lumea cosmică a vieții omenești. Într-o astfel de lume totul este corelat, aranjat și aranjat: pământul și râurile, cerul și soarele - totul servește viață. Mediul natural al omului, viața și moartea sa (anii și "insulele binecuvântatului"), lumea luminoasă, transcendentală a zeilor, toate funcțiile vitale ale omului,
Ele sunt văzute de naturaliștii greci timpurii și figurativ. Această vizibilitate în imagine arată lumii un om care a fost trăit și stăpânit. Cosmosul nu este un model abstract al universului, ci o lume umană, dar spre deosebire de o ființă umană finită, este veșnică și nemuritoare.
Democrit aproape primele aspecte antropologice desfășurate pe scară largă ale filozofiei antice grecești, discutând probleme cum ar fi omul, Dumnezeu, statul, rolul omului înțelept în politică. Cu toate acestea, slava apartine descoperitorul problemei antropologice lui Socrate. Nefiind de acord cu sofiști (Protagoras, Gorgias, Hippias, etc), pe care îl vestise uman „măsura tuturor lucrurilor“, a apărat obiectivitatea și validitatea universală
epistemologice și etice, explicată prin inviolabilitatea, stabilitatea și caracterul obligatoriu al ordinii cosmice.
Cu toate acestea, judecătorul lui Socrate, putem numai pe baza dialogurilor lui Platon, care a folosit imaginea lui Socrate ca personaj permanent al dialogului lor. Platon a fost un discipol fidel al lui Socrate, și, prin urmare, complet fuzionat cu ideile lor de Socrate. Măsura de cunoștințe (celebrul socratica „cunoaște-te pe tine însuți“), care sunt atât de necesare pentru om, Platon justifică mintea cosmică. El subliniază creația demiurgică a lumii ("Timaeus"). Comanda și măsură contribuie la lumea minte-demiurgului, proporțional cu corelarea elementelor și dând formă perfectă spațiu și așa mai departe. D. Mintea funcționează, cum de a crea un artizan ( „Demiurg“) a materialului disponibil și care se referă la standardul, proba (de ex., E. Contemplarea " idei "). „Eidos“, „idee“, există o mostră de lucru, dar în primul rând este „față“, „față» - eidos, idee, cu care ne întâlnim, dar nu putem recunoaște întotdeauna. Aceste imagini, fețele reale ale lucrurilor, sunt imprimate în sufletul nostru. La urma urmei, sufletul este nemuritor și poartă în el această cunoaștere nemuritoare. Prin urmare, Platon justifică, după Pitagoras, nevoia de a-și aminti ce a văzut sufletul. Și modul de a recrea uitate și cele mai valoroase - contemplare, admirație și dragoste (Eros).
de lucruri. Și acest scop și predestinarea este comunicat lumii de către Dumnezeu ca primul minut, ca și acel "care se mișcă, rămânând nemișcat". Împreună cu aceasta în baza lucrurilor stau motivele - materiale, formale și de conducere. De fapt, cauza țintă în confruntarea materialului (același dualism platonic) cuprinde atât conducerea, cât și ținta. Cu toate acestea, Dumnezeul lui Aristotel, spre deosebire de creștin, nu este omniprezent și nu predeterminează evenimentele. O persoană are un motiv și, cunoscând lumea, trebuie să găsească el însuși o măsură rezonabilă a vieții sale.
literatură
1. Andreev Yu V. Polis grecesc timpuriu. L. 1976.
2. Cultura veche și știința modernă. M. 1985.
3. Filozofia antică Asmus VF. M. 1976.
4. Bogomolov AS Filosofia antică. M. 1985.
5. Vernan J.-P. Originea gândului antic grecesc. M. 1988.
6. Hesiod. Theogonia. Lucrări și zile // Poeți eleni / Trans. V. Veresaeva. M. 1963.
7. Homer. Iliada. Odiseea. M. 1960.
8. Cassidy F. X. De la mit la logos. M. 1972.
9. Losev, AF Istoria esteticii antice. T. 1. M. 1963.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: