Confucianismul și legismul în China antică

Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.

1. Principalele prevederi ale confucianismului

2. Principalele prevederi ale legismului







3. Principalele etape ale dezvoltării vechii legi chineze

3.1 Legea Statelor Shan și Zhou

3.2 Dreptul dinastiei Zhou și al Imperiului Qin

Istoria statului și a legii Chinei Antice este de interes deosebit printr-o confruntare clară între două tendințe ideologice ale statalității - confucianismul și legismul. În ciocnirea confucianismului și legalismului războaie de țesut importanță cardinală a problemelor publice (una dintre primele din timpul nostru) - rolul unei naturale, tradiționale și rațională (regia conștient) în construirea de stat și de drept.

În istoria Chinei Antice, mai ales prin numele dinastiei domnești, se disting următoarele: statul Shan (Yin) (secolele XVIII-XII î.Hr.) - formarea timpurie a statului; statul Zhou (secolele XI-V î.Hr.) este inițial o monarhie centralizată, în ultima perioadă în care un singur stat se prăbușește; în cele din urmă, istoria Chinei Antice este încoronată de marile imperii chineze - Qin (secolele III - II î.en) și Han (secolul al II-lea î.Hr. - secolul al III-lea dC).

În lucrarea mea, voi lua în considerare principalele prevederi ale confucianismului și legismului și influența acestor ideologii asupra celor trei etape ale dezvoltării vechii legi chineze.

1. Principalele prevederi ale confucianismului

Confucianismul. Strămoarea învățăturii, Confucius (551-479 î.Hr.), încă în copilărie, se distinge prin iubirea pentru ceremonii. După ce a absolvit învățătura, a primit postul de oficial și în cele din urmă "a crescut" la postul de ministru în principatul Lu. Recunoscut pentru mintea, energia, cinstea impecabilă. Călătorit în căutarea aplicației managerului său de talente, sa întors în patria sa și în ultimii ani ai vieții sale dedicat creării școlii sale și colecției de cărți clasice. Gândurile sale sunt prezentate în colecția "Lun Yu" ("Conversații și Sayings"), compilate de discipolii filosofului în secolul al V-lea. BC. e.

Gestionați statul numit oameni nobili, conduși de suveran - "fiul cerului". Împărțirea oamenilor în "mai mare" și "inferior" și nominalizarea la serviciul public nu ar trebui să se bazeze pe motive de origine, ci pe calitățile și cunoștințele lor morale. Un soț nobil este un exemplu de perfecțiune morală.

"Conducătorul cu ajutorul virtuții este ca o stea polară, care își ia locul înconjurat de constelații" ("Lun Yu").

Sarcina principală a oamenilor nobili - să aducă în sine și sa răspândit în întreaga omenire, care respectă valorile morale ale grupurilor familiale și de clan și comunități patriarhale și include mai multe seturi de reguli comune, „tată - fiu“, „prietenie“, „cartier“, „Cap - Slave "," Soțul este soția "," Subiectul este conducătorul "etc. Principiul general al relațiilor reciproce dintre oameni este reciprocitatea. La întrebarea: "Este posibil să fiți ghidat tot timpul cu un singur cuvânt?" Profesorul a răspuns: "Acest cuvânt este reciprocitate. Nu faceți altora ceea ce nu vă doriți "(" Lun Yu "). Mutat în sfera politicii, aceste principii ar trebui să servească drept fundamentul unui sistem de guvernare bazat pe tradiție și perceperea negativă a legii.

Sa propus restructurarea managementului să înceapă cu așa-numita corectare a numelor, adică cu refacerea adevăratului sens al titlurilor existente și care decurg din responsabilitățile lor. "Un soț nobil arată prudență în legătură cu ceea ce nu știe. Dacă cuvintele nu se bazează pe rațiune, atunci nu se pot face cazuri. Dacă lucrurile nu pot fi făcute, atunci ritualul și muzica nu înflorește. Dacă ritualul și muzica nu înflorește, pedeapsa nu este aplicată în mod corespunzător. Dacă pedeapsa nu este aplicată corect, oamenii nu știu cum să se comporte. De aceea, un soț nobil, care dă nume, trebuie să-i pronunțe corect și, ceea ce spune el, este drept să exercite. În cuvintele unui soț nobil, nu ar trebui să fie nimic rău "(" Lun Yu ").

Suveranul trebuie să-i trateze pe subiecții săi ca copii: să îi protejeze, să aibă grijă de aprovizionarea cu alimente în țară. Educația subiecților este cea mai importantă afacere de stat, realizată de puterea unui exemplu personal. Oamenii sunt obligați să arate pietate filială conducătorilor, ascultându-i implicit.

Ordinele privind expedițiile punitive ar trebui să fie date de un suveran care îi iubește pe poporul său, și nu conducătorii de destin.

Toate acestea au fost făcute mai concretizate în doctrina regulilor ritualului ca sistem normativ al statului care nu percepe legile drept principalele autorități de reglementare. Principalul lucru este păstrarea metodelor tradiționale religioase și morale de influență asupra subiecților. Confucianul regulilor de comportament (mai mult de 3 mii) include performanța ritualurilor și a ceremoniilor de cult, instrucțiuni morale, tradiții, obiceiuri.

"Deferența fără ritual duce la agitație; precauție fără ritual duce la frică; curajul fără ritual duce la dezastru; directivitatea fără ritual duce la rudeness "(" Lun Yu "). Ritualul este considerat nucleul procesului educațional, ca bază normativă și procedurală a relațiilor.

Idealiza relație mod patriarhal de viață și de a crea o imagine a omului ideală, Confucius exaltat obiceiuri străvechi, atitudini de solidaritate rude, a predicat respectul pentru bătrâni, ascultarea care este considerat absolut. El a comparat statul cu o familie mare, relațiile dintre conducător și popor ar trebui construite între un tată și copii. Confucius a considerat interesele poporului drept cel mai înalt obiectiv al conducerii, el ar trebui să pornească de la principiile etice în guvern, managementul ar trebui să fie uman. Obiectivele umane ar trebui să fie nu numai scopuri și idealuri, ci și mijloace. În caz contrar, oamenii vor blestema aceste scopuri și idealuri. "Suveranii din vechime au reținut oamenii cu dreptate, au legat-o cu guvernul, au făcut bine, au sprijinit omenirea. În plus, au învățat pe oameni să fie credincioși, învățați să-și îndeplinească datoria ".

În conformitate cu doctrina etică și politică a lui Confucius despre starea lumii este armonia și fericirea poporului, care implică armonia umană cu natura și în relațiile cu oamenii, care trebuie să se bazeze pe concepte morale și etice, cum ar fi reciprocitatea, media de aur, omenirea. Mijloacele de menținere a unui ordin doar în Confucius nu este o lege, și respectarea tradițiilor, normelor morale (dacă), care perpetuează o anumită imagine a comportamentului ideal dacă bazat pe respectarea „măsuri“ în toate lucrurile, care, la rândul său, ar trebui să încurajeze persoana să facă concesii și compromisuri. Potrivit lui Confucius, respectarea strictă dacă concretizată în ritual atent proiectat determină un rol de sprijin al legii și legea (F): „Dacă conduce poporul prin legile și să mențină ordinea cu ajutorul pedepsei, oamenii vor tinde să timid departe (de pedeapsa), și nu se va simți nici o rușine . Dacă totuși, pentru a conduce poporul prin virtute și pentru a menține ordinea cu ajutorul ritualului, oamenii vor cunoaște rușinea și se vor îmbunătăți ".







Confucius a căutat să restaureze regulile vechi de secole care determinau fiecare pas al chinezilor. Acesta este un fel de lege naturală, consacrată de o tradiție veche de secole. În plus față de "Lun Yu", ideile confucianiste încorporate în tratatul său "Mencius" (III c. Î. E.), "Li Zi" ( "Note privind ritualul") (IV c. Î. E.).

Reflectând unele proprietăți de bază ale caracterului poporului chinez, și înlocuind credințele religioase, a fost de a forma idei, credințe, atitudinea externă a oamenilor ( „mod de gândire și modul de viață“), dar mult mai târziu (în Imperiul Han) a devenit un maestru de reglementare a relațiilor vitale și principiul de bază al ideologiei statalității.

Procesul de transformare a confucianismului într-o doctrină oficială a imperiului chinez centralizat a durat mult timp. În primul rând, a fost necesară elaborarea detaliată a predării, pentru a se răspândi în țară, care a fost realizată cu succes de urmașii lui Confucius. Filosoful îi plăcea să spună că nu creează, ci transmite doar descendenților tradițiile uitate ale marilor înțelepți vechi. Într-adevăr, o mare parte din ceea ce a învățat Confucius era deja în embrion anterior. Cu toate acestea, nu este necesar să se demonstreze cât de important este accentul în timp. În acest sens, marea lucrare făcută de Confucius cu privire la transformarea vechilor instituții și tradiții, adaptarea lor la condițiile unei societăți dezvoltate, nu poate fi considerată originală și creativă.

Confucianii, dintre care mulți și-au dedicat viața profesiei de profesor, au dedicat mult timp și energie pentru prelucrarea și interpretarea acelor lucrări vechi pe care le-au folosit în procesul de învățare. Tendința principală a selecției a fost aceea de a păstra toate cele mai importante și în orice mod posibil pentru a consolida accentul edificator. Deci, am editat o carte de cântece carte Shitszin legende istorice Shujin cronica Chunqiu, care a inclus aproape toate informațiile rămase despre cele mai vechi și, prin urmare, paginile cele mai venerate ale istoriei chineze. Din aceste cărți confuze, chinezii generațiilor ulterioare au învățat despre antichitate; Chiar lectura și studiul lor au contribuit la asimilarea bazelor confucianismului.

Succesul Confucianismul nu în mică măsură a contribuit la faptul că această doctrină se bazează pe un vechi tradiții ușor modificate, la standardele obișnuite de etică și religie. Apeland la corzile cele mai subtile și simpatice ale sufletului chinez, confucianiste a câștigat încrederea lui că a pledat dragă inimii lui, un tradiționalism conservator, o revenire la „vremurile bune“ când și taxele erau mai mici și oamenii să trăiască mai bine, și oficialii au fost mai echitabil, și a pornit mai înțelept.

2. Principalele prevederi ale legismului

Fondator al legitimității lui Shan Yang (390-338 î.Hr.), conducătorul regiunii Shan, inițiatorul faimoaselor reforme care au legitimat proprietatea privată a terenurilor din țară. Proiectele reformelor și decretelor compilate de el au fost incluse în tratatul "Shang jun shu" ("Cartea domnitorului regiunii Shan"). Suporterii săi - legiștii (avocații) Guan Zhong, Han Fei au reflectat interesele proprietății și nobilimea birocratică. Legiștii s-au opus brusc confucianilor și uriașilor ("cultura confuciană este subminată de legi"). Principalele prevederi ale legalității:

1. "Prin natura, oamenii urăsc munca, iubesc pacea; la acesta din urmă, apare o pustiire, iar atunci când este neglijată, tulburare "(Han Fei). "Este necesar să se elimine deznădejdea, să se stabilească" idei clare "despre pedepse, premii, instrucțiuni" (Shang Yan).

2. Filantropia confuciană nu este viabilă ca principiu de conducere. "Vărsarea lacrimilor și lipsa de a recurge la pedepse este o filantropie; Cu toate acestea, nu puteți recurge la pedeapsă - aceasta este legea. Vechii conducători, mai presus de toate, au pus legea și nu filantropia "(Han Fei). Shang Yang se referă la statutul extrem de dăunătoare ( „paraziți“) instituie reguli confucianiste li (ritual), muzica, cult din vechea ordine, virtutea, onestitatea, altruismul, bunătatea, pietatea filială, datoria frățești, dreptatea. Han Fei dă exemple de nocivitate a unor asemenea instituții confucianiste. Iată unul dintre ei. Într-o provincie, tatăl a furat un berbec, iar fiul ia adus autorități. Conducătorul, în stil confucian, a ordonat executarea fiului său, deoarece el, acționând corect în raport cu suveranul, și-a schimbat tatăl.

O persoană de trei ori a arătat lașitate în război, fugind de inamic. El a explicat acest lucru spunând că are un tată vechi, iar dacă fiul moare, nu va fi nimeni care să îl sprijine pe tatăl său. Deci, un fiu, respectuos față de tatăl său, poate fi un subiect care și-a schimbat suveranul.

3. Introducerea de legi cu standarde stricte, obligatorii pentru toți și pedepsirea garantată. „Principiul legii este că Codul și decretele emise de instituții guvernamentale, iar oamenii din inima sa ne amintim cu fermitate pedepsele, recompensele sunt distribuite celor care se tem de lege, penalități cădea asupra celor care încalcă poruncile.“ Aceste norme sunt numite lege (fa), spre deosebire de normele obișnuite ale ritualului. „Atunci când guvernatorul este rezonabil, aceasta este legea, din cauza aceasta el va fi capabil să direcționeze oamenii la aducerea tuturor forțelor lor, potrivit legii, și sacrificiu de sine în domeniul serviciului“ (Han Fei).

4. Unificarea normelor. "Absolut înțelept, guvernând statul, stabilește reguli uniforme de recompense, reguli uniforme de pedeapsă, reguli uniforme de instruire. Dacă vom stabili reguli uniforme de recompense, armata nu va fi egală; dacă stabiliți reguli uniforme de pedeapsă, atunci ordinele vor fi executate; dacă vom stabili reguli unificate de instruire, atunci cei inferiori se vor supune celor mai înalți "(Shang Yan). Un exemplar al legilor și regulamentelor trebuie păstrat în palatul suveranului într-o clădire interzisă sigilată cu un sigiliu. Aceasta ar trebui să servească la unificarea și clarificarea sensului legii și al ordinii înalților funcționari ai legii care o explică poporului și oficialilor.

5. Un sistem strict de pedepse. «În cazul în care pedeapsa este moale, este imposibil de a eradica crima“, «într-un mod exemplar de a guverna starea de o mulțime de pedeapsă și recompense mici» (Shang Yang). Nevoia de a lupta împotriva tendințelor de proprietate privată care duc la acumularea de avere în mâinile subiecților, nu în trezorerie ( „legile sunt stabilite pentru a controla privat atunci când aplică legile, interesele private nu au nici un loc, introduce privat confuzie în legea“ - Han Fei), și există, de asemenea, un sistem de denunțare și chiar și o garanție reciprocă. Este necesar să se stabilească o responsabilitate reciprocă pentru a aduna informații cu privire la ceea ce se întâmplă ( „zece“ și „cinci“, care fac obiectul unei ceremonii comune și penalități (sau)).

Între timp, confucianismul, sub influența circumstanțelor schimbătoare, a scăpat de negarea fără compromis a legilor și a pedepsei. Xun-tzu (313-238 î.Hr.) - ultimul mare confucian, a scris că puterea și proprietatea ar trebui să aparțină statului. Absența proprietăților a egalizat toate înainte de stat. Principalul lucru a fost împărțirea în cei care conduc și cei care sunt guvernați.

3. Principalele etape ale dezvoltării vechii legi chineze

3.1 Legea Statelor Shan și Zhou

Construcția statului dezvăluie în mod clar caracteristicile despotismului estic. Domnitorul (van) a fost considerat "fiul Cerului" și a fost recunoscut ca proprietar suprem al Imperiului Ceresc. Cu toate acestea, obiceiul autorității supreme de a transfera controlul terenurilor cucerite la posesia ereditară a nobilimii numite conduce la fragmentarea unui stat anterior unificat. În China, vine perioada "multor regate", apoi "împărățiile împărătești".

Apoi, în trecut, vasalii lui Wang deveneau prinți specifici, care de fapt aveau independență totală, în timp ce puterea lui Wang este limitată la limitele posesiei sale - domeniul. (Această situație a fost foarte asemănătoare cu perioada de dezbinare feudală din Europa medievală.) V - III cc. BC. e. în istoria Chinei poate fi considerată un punct de cotitură. Apoi, în țară a existat o dezintegrare a relațiilor comunitare.

3.2 Dreptul dinastiei Zhou și al Imperiului Qin

Cu toate acestea, confucianismul ortodox nu a respins legea, pedepse stricte, sugerând interacțiunea dintre rigoare și clemență, moralitate și lege. Moralitatea a stabilit un standard general acceptat de comportament în societate, iar dreptul prin pedeapsă a interzis devierea de la acesta. De acum înainte, normele comportamentului virtuos ar trebui să fie aplicate de forța legii (fa), care prevedea neexecutarea unor sancțiuni crude. Mecanismul de reglementare sa bazat pe formule:

1) în cazul în care lipsește, trebuie să se aplice;

2) faptul că pedepsirea prin lege nu poate fi permisă;

3) ceea ce este permis, nu poate fi pedepsit de fa.

Confucianismul, Legalismul dreapta antic chinez

După o modificare treptată, confucianismul a preluat elementele legistului și a fost folosit drept justificarea ideologică a despotismului estic în versiunea sa chineză.

Sinteza confucianismului și a legismului nu a fost atât de dificilă. În primul rând, în ciuda multor diferențe, legalism și confucianismul au multe în comun: suporterii ambelor doctrine de gândire în raționaliste, pentru cei care și alte monarh a fost de final de autoritate, miniștrii și funcționarii - partenerii săi cheie în managementul și oamenii - masele ignorante, care ar trebui să conducă în mod corespunzător pentru binele ei.

Acest lucru a fost făcut, cu cea mai mare contribuție la punerea în aplicare a sintezei a introdus Han împăratul Wudi (140-87 BC.), Ministru-reformator al cărui Tung Chung-shu schimbat foarte mult caracterul confucianismul original și a transformat-o în ideologia oficială de stat.

Confucianismul modernizat a preluat poziția dominantă sub împăratul Udi și apoi, până în 1949, a rămas o ideologie oficială. A fost reînviat odată cu începutul reformelor lui Deng Xiaoping la sfârșitul anilor 70-90. și este integrat în ideologia oficială a Partidului Comunist Chinez.

Găzduit pe Allbest.ru







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: