Raportul dintre Cicero și dictatura lui Caesar
În secțiunea a treia, vom încerca să determine raportul dintre Cicero la dictatura lui Cezar, care Cicero adesea numit tiranie, iar Cezar însuși - un tiran. Vom încerca să răspundem la întrebări legate de pericolul inerent în tiranie și cine este un tiran pentru Cicero. Aceste aspecte sunt strâns legate de problema relației dintre Cicero a monarhiei și omologul său - tirania, precum și cu conceptul de conducător ideal în care el citează adesea exemplul Cezar ca anti-erou, criticând dictatura lui și exemplul său pentru a indica ceea ce ar trebui să fie comportamentul unui lider de stat .
Pentru a face cu relația lui Cicero la dictatura lui Cezar va lua în considerare o serie de lucrări, dintre care cele mai multe vor fi pentru noi un tratat „cu privire la sarcinile“ (44 î.Hr.). Scrisă după asasinarea lui Cezar, tratatul pretinde fiabilitatea opiniilor și a evaluărilor exprimate în el. În particular, este interesant că în el Cicero, fără frică, îl numește pe Cezar un tiran [1]. Înainte de a scrie acest tratat de către Cicero sunt, de asemenea, încercări de a dezvălui esența tsezarianskogo domniei tiranic (paradoxa Stoicorum ('46), De natura Deorum ('45), Disputationes Tusculanae ('45), De divinatione ('44)). De exemplu, un an înainte de asasinarea lui Cezar (toamna '45) creează un dialog Cicero „discuții Tusculan“, care oferă o modalitate de Dionisie, foarte amintește de cititor Cezar (Tuse, disp. V, 57-63). Ambele sunt energice și active; Caesar, Dionisie angajat în literatură, a scris chiar și o tragedie. Dar ambii sunt singuri: Caesar, ca și Dionisie, nu are prieteni adevărați. Aceste idei au primit de dezvoltare mai extinse pe paginile tratate «De natura Deorum» (III, 83-84) și «De divinatione» (I, 39, 73, 119, II, 23-24, 37, 52, 67, 79, 114 , 136). Nu se poate scrie ceea ce consideră potrivit, senzație de agățat sabia peste ei tiran, Cicero, încă în speranța unui rezultat favorabil al evenimentelor pentru țară [2].
Majoritatea cercetătorilor consideră că această atitudine a lui Cicero față de asasinarea lui Cezar este justificată. M. Geltser, de exemplu, aprobă opinia lui Cicero că, în anumite circumstanțe, chiar și o crimă poate fi fundamentată moral în consecințele sale. Se precizează cercetător care ucide uman este aproape de Cicero cea mai mare crimă, dar tiran ucide - o acțiune morală, deoarece aceasta duce la de stat în uz general (De off III, 19.) [6]. N. Wood a atras atenția asupra cuvintelor lui Cicero că, atunci când o nevoie bruscă și urgentă, atunci când nu se poate face față cu cea mai înaltă autoritate, funcționarii de stat au dreptul de a încălca litera legii de dragul statului (Ad fam. X, 16, 2. Cf. fam Ad. XII, 7, 2). În acest sens, cercetătorul vede un exemplu special al opiniilor lui Cicero privind violența în politică [7]. Fără îndoială, aceste concluzii sunt evidente din activitatea lui Cicero. Ideea tiraniei ca fenomen antisocial apare constant în scrierile sale, mai ales în perioada târzie.
După cum vedem, opiniile cercetătorilor sunt în mare parte contradictorii. Unii cred că prietenia lui Cezar și Cicero sa oprit din cauza diferențelor politice, alții cred că prietenia nu a fost, nu a fost doar ura. Natura contradictorie a judecăților este aparent legată de faptul că relațiile acestor oameni s-au schimbat odată cu timpul. Se pare că, în explicarea motivelor pentru ostilitate față de Caesar de Cicero, a fost transformată în ură față de față de celălalt, trebuie să se aibă în vedere prietenia și legăturile politice strânse între Cicero și Pompei, care a provocat o înfrângere severă Cezar. Nu este o coincidență faptul că Cicero a descris această înfrângere drept exterminare (interotus) (Deff. II, 20). Dintre lucrările ulterioare ale lui Cicero, vedem că el a încetat să creadă în corectarea morală a Cezar și, prin urmare, a pierdut orice speranță pentru restaurarea modului republicana de viață sub conducerea lui.
Deci, să rezumăm. Esența noțiunii de „conducător ideal“, atitudinea lui Cicero la regula absolută, inclusiv dictatura unui Cezar, pe care el o numește tirania lui Cicero, am ajuns la concluzia că aceasta este o amenințare reală a puterii personale cu elemente de tiranie împins Cicero la proiectarea teoretică a conceptului ideal de conducător . În general, se bazează pe ideea de reformă morală a aparatului de stat, care datează virtuțile stoice (înțelepciunea, dreptatea, bunătatea și măreția spiritului de moderare). Cu toate acestea, domnitorul lui Cicero nu este doar un filosof, așa cum este indicat de stoici, iar omul de stat activ, pentru care cea mai înaltă instanță este un bun public. Conducătorul este un gardian al subordonații săi, iar aceste relații se bazează pe încredere și corectitudine. Guvernatorul, de asemenea, trebuie să fie un bun vorbitor, să respecte religia și doar să fie un om norocos. Domnitorul lui Cicero nu este un monarh. Cicero nu a putut lauda idealul unui conducător monarhic, pentru că în scrierile sale, el a subliniat în mod repetat la instabilitatea formei monarhice de guvernare, tendința sa de a degenera într-o tiranie a unei persoane care este, în opinia sa, cea mai nedreaptă a tuturor formelor de tiranie. Dacă luăm în considerare faptul că conceptul de conducător ideal pentru Cicero a fost decorat în timpul dictaturii lui Caesar, atunci devine evident orientare anti-monarhist. Atitudinea lui Cicero la ultimii ani ai domniei lui Cezar este în mod clar negativ. Nu mai crede în vindecarea morală a tiranului și de a restabili-l folosind mixtum genul, Cicero spune că distrugerea tiranului - este bun pentru poporul roman, și că moral și perfect din punct de vedere social, este cu siguranță utilă, chiar dacă este o crimă persoană.
[1] Un alt nume Caesar - rex ( «Ecce tibi, qui rex populi Romani dominusque Omnium Gentium esse concupiverit idque perfecerit» ( «bot înainte de un om care dorea să fie rege al poporului roman și maestru al tuturor popoarelor cucerite și a făcut-o") : Dezactivați-mă, 83). Pentru aceasta, a se vedea SL Utchenko. Tratatul lui Cicero privind obligațiile. S. 160.
[2] A se vedea în acest sens declarația Grimal P. Op. 410, 422.
[3] Lemn N. Op. cit. P. 155.
[4] Pentru aceasta, a se vedea Wood N. Op.cit. P. 158.
[5] Vezi Wood N. Op.cit. P. 190-192.
[6] A se vedea Gelzer M. Cicero. S. 359-360.
Trimiteți-le prietenilor: